Реальность общества. Христианский реализм как синтез соборности и общественности

Свой «сокращенный эскиз системы социальной философии» Франк представил в работе с знаменательным названием «Духовные основы общества». Для русского философа понять сущность общественного организма, проникнуть в его первооснову способна только философия. Она полнее и конкретнее представляет реальность общества, чем все другие науки, претендующие в познании общества на первенство, такие как социология, философия права и философия истории. Наиболее острой критике Франк подвергает претензию социологии стать математикой наук об обществе. Сама по себе «бесплодная» и «неоформленная» социология вольно или невольно прибегает к помощи социальной философии, но такой, которая, «будучи неосознанной, обычно является вульгарной и банальной, духовно и научно не углубленной и не обоснованной; в ней по большей части преобладают течения, давно преодоленные философской мыслью, но утвердившиеся в общественном мнении толпы, вроде эволюционизма, дарвинизма, материализма или же популярного этического идеализма и т.п.»[375]. Задачу своего проекта социальной философии Франк видит в том, чтобы, познав истинную, глубинную суть общественного бытия, могут быть сделаны и практические выводы в отношении дальнейшего развития общества.

В социальной философии постоянно соперничают два направления, берущие свое начало еще в античности. Вслед за П. Струве С. Франк предпочитает называть их сингуляризмом (или социальным атомизмом) и универсализмом; первое – общество выводит из человека, второе, наоборот, - человека из общества. Первое подддерживают и развивают софисты и Эпикур, Гоббс и Зиммель, а также друг Франка П.Б. Струве, второе – Платон, Аристотель, Конт, Гегель, Спенсер, Дюркгейм. Интересно, что социализм в целом и марксистскую концепцию в частности Франк относит к позициям, опирающимся на социальный атомизм, так как представляют себе общество в его «естественном» состоянии как хаотическое становление отдельных субъектов.

Переведя этот спор в логическую плоскость решения проблемы реальности и объективной значимости «общего» и «единичного», - знаменитый спор «номиналистов» и «реалистов» - Франк вслед за Лосским считает, что он основан на недоразумении, так как абсолютизирует крайние точки зрения. На самом деле, диалектика взаимодействия общего и единичного гораздо сложнее, что философ и пытается продемонстрировать на примере анализа общества, которое также представляет из себя сложную взаимосвязь единства и общности. Исходя из двусоставной природы человека – индивидуальной и социальной, - Франк полагает, что «мы» также сущностно-онтологично, а потому и первично, как и «я». Таким образом, «мы» здесь ни коем образом не может пониматься как некая сумма, она первична и именно это первичное «мы» может быть положено в основу общества. Продолжая аналогию с человеком, который имеет внешнее проявление, выраженное телесно и внутреннюю оформленность, именуемую «душой», Франк предлагает установить такие же внешнюю и внутреннюю стороны общественного организма и определяет их через общественность, как внешнюю организацию общества, ближе похожую на механизм, «организуемый материал» и соборность, как внутреннее единство общества, его организующая воля.

Среди общественных форм соборности философ выделяет брачно-семейные отношения, религиозную жизнь и общность судьбы и жизни. Самым существенным признаком соборности он считает то, что она есть «органически неразрывное единство «я» и «ты», вырастающее из первичного единства «мы»»[376]. Соборность, как внутреннее ядро общественной жизни, определяет и духовную природу последней. Однако двойственность общества имеет место быть, и Франк стремится точнее определить характер этого дуализма. Отталкиваясь от существования двух начал общественной жизни в форме права и в форме нравственности, он усматривает основной дуализм, который определяет все противоречия общества, в дуализме между «благодатью» и «законом». И опять этот дуализм аналогичен дуализму человеческой природы, а именно: внутренней нравственной жизни и внешней нормы закона. Возвращаясь к двойственному характеру общественной жизни, которая определялась через соборность и общественную жизнь, Франк связывает первое с благодатной внутренней нравственностью, а второе – с началом закона и распространяет эту двойственность далее на существование «церкви» и «мира». Таким образом, у него получается двойственная триадность: соборность – благодать (нравственная жизнь) – церковь, с одной стороны, и внешняя общественная жизнь – закон – мир, с другой. Однако Франк считает, что противопоставлять эти два начала общественной жизни не совсем справедливо, так как она, как духовная жизнь есть и их сотрудничество и их противоборство одновременно. Таким образом, философ подходит к определению общественного идеала, который он видит в «осуществлении самой жизни, во всей всеобъемлющей полноте, глубине, гармонии и свободе ее божественной первоосновы, во всем, что есть в жизни истинно сущего»[377]. Эта последняя цель, в свою очередь, выразима через начала служения, солидарности и свободы. Причем начало служения является определяющим началом, высшим нормативным началом.

Обращаясь к принципу равенства, Франк считает его принципом субъективным, тормозящим развитие, которое опирается на аристократический принцип иерархизма. Философ признает только один вид равенства – равенства всех перед Богом и, возвращаясь к определяющему общественную жизнь началу, началу служения, за демократией признает только право на равное служение всех.

Онтологическая двойственность индивида и общества обуславливает двойственность, но никак не противопоставление инновационно-творческого и консервативно-традиционного начал, между спонтанностью и планомерностью общественной жизни, гражданским обществом и государством. Франк стремится синтезировать эти проявления либерализма и консерватизма. Интересна и показательна в этом отношении его позиция по вопросу о праве имущественного наследования. Соглашаясь с Лассалем по поводу того, что право наследования связано с культом предков, Франк не разделяет мнения немецкого социалиста о том, что с исчезновением этого культа отомрет и право на наследование. Этого не произойдет, считает русский философ, ввиду того, что общественная жизнь предполагает некоторую непрерывность, наследование традиций, поэтому разрыв между поколениями не может быть абсолютным. Государство должно регулировать это право наследования, но отменить его оно не в праве и не должно.

Лекция №14.Персоналистический идеал-реализм Н.О. Лосского (1870-1965)

Вехи жизни и творчества [378]

Николай Онуфриевич Лосский родился 6 декабря по старому стилю 1870г. в деревне Креславка Двинского уезда Витебской губернии в семье лесничего. С 1881г. обучался в классической гимназии, откуда был исключен в 1887г. за пропаганду социализма и атеизм без права поступления в другие учебные заведения. Уезжает в Швейцарию, где некоторое время слушает лекции по физике и естественным наукам в Бернском университете. Ввиду недостатка денежных средств переезжает в Алжир, надеясь закончить университет там. Чтобы не умереть с голоду, вступает в иностранный легион, но вскоре покидает его, симулировав душевное расстройство. В декабре 1889г. возвращается в С.-Петербург.

Благодаря хлопотам друзей его семьи, Лосскому разрешают поступить в Петербургский университет. В 1891-1894гг. он учится на физико-математическом факультете, а с 1894г. параллельно занимается и на историко-философском факультете, где слушает лекции неокантианца А. Введенского, лейбницеанца А. Козлова. В 1896г. знакомится с В. Соловьевым, который заказывает Лосскому переводы небольших трактатов Канта.

В 1901-1903гг. Лосский командирован за границу в Германию, где занимается в семинаре Виндельбанда в Страсбурге, в Психологическом институте Вундта в Лейпциге, посещает занятия по экспериментальной психологии у Мюллера в Геттингене, где в это же время работал и Гуссерль. По возвращении в Петербург в 1903г. Лосский защищает магистерскую диссертацию «Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма». Ее доработанный текст уже под заголовком «Обоснование интуитивизма» (1906) вышел отдельной книгой, которая имела большой успех не только в России, но и за рубежом: на русском языке книга издавалась трижды и была переведена на немецкий (1908) и английский (1917) языки. В 1907г. защищает докторскую диссертацию и переводит «Критику чистого разума». Причем этот перевод до сих пор считается образцовым.

С 1907г. Лосский начинает преподавательскую деятельность в Петербургском университете и продолжает ее до 1921г., когда он был исключен из университета за идеализм в философии. Активно участвует в журналах «Русская мысль» и «Новые идеи в философии».На основе гносеологии интуитивизма приступает к построению своей метафизической системы, первые контуры которой обозначены в книге «Мир как органическое целое» (1917)

В 1922г. выслан из России на философском корабле, по приглашению Т.Г. Масарика перебирается в Прагу, где становится профессором Русского университета. До 1942г. живет в Праге, сотрудничает в журналах «Современные записки» и «Der russische Gedanke». После оккупации Чехословакии немецкими войсками Лосский потерял работу и был вынужден переехать в Братиславу, откуда после вступления в Чехословакию советских войск перебирается сначала в Париж, а затем в США, в Нью-Хэвен к сыну Андрею.

В 1947-1950гг. преподает в Духовной академии Св. Владимира в Нью-Йорке (в числе профессоров – Г. Федотов, Н. Арсеньев, о. Г. Флоровский). Осенью 1950г. переезжает к сыну Андрею, ставшему профессором Калифорнийского университета в Лос-Анжелесе. Оставляет профессорскую деятельность в возрасте 82-х лет. В 1952г. получает гражданство США.

В 1955г. переезжает во Францию. В эмиграции Лосский продолжает активную творческую деятельность. Наиболее полное изложение своей системы он дал в книге «Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция» (1938); несколько крупных работ посвящены проблемам этики: «Свобода воли» (1927), «Бог и мировое зло. Основы теодицеи» (1941), «Условия абсолютного добра. Основы этики» (1949). Широкую известность получила его «История русской философии» (1951, на английском языке). Уже в наши дни, в 1998г., было впервые опубликовано главное эстетическое произведение Лосского «Мир как осуществление красоты. Основы эстетики», написанное в конце 30-х – начале 40-х гг.

Умер Н.О. Лосский 24 января 1965г. в возрасте 94 лет в Париже, похоронен на русском кладбище в Сент-Женевьев де Буа.

---

Дата добавления: 2015-10-13