Религиозно-философский путь

Рассмотреть после Бердяева философию Булгакова очень логично: свобода, творчество, человек, Бог, любовь – темы сквозные для обоих русских философов. Много общего у них можно найти, сравнивая и их биографии, особенно на начальном этапе. Но затем пути их жизнетворчества расходятся. Главной проблемой, которая и развела пути этих выдающихся русских мыслителей, выступила проблема человека. Трудно согласиться здесь с суждением о. В.Зеньковского о том, что в области антропологии Булгаков дал мало значительного. Так можно рассуждать только в случае очень жесткого различения в философской системе Булгакова богословия и философии, во-первых, и различных сфер внутри философии, во-вторых, что в отношении религиозно-философской позиции С.Н. Булгакова сделать просто невозможно, что подтверждает и сам Зеньковский, вменяя в заслугу «умственной зоркости» философа то, что тот не разделял философствование и богословствование[343].

У Бердяева мы находим стремление утвердить абсолютную активность человека, его человек должен жить по принципу: «Не ждать милостей от природы, но взять их». Не то – у Булгакова. Человек – не всевластен, активность его должна быть осторожной, иначе гордыня затмит ему истинный путь. Подзаголовок его главного произведения «Свет невечерний» - «Созерцания и умозрения» - вот, собственно, смысл активности человека согласно Булгакову.

Сергей Николаевич Булгаков родился в г. Ливны Орловской губернии в семье священника, ливенского протоиерея. Идя по стопам отца, он поступает учиться сначала в ливенское духовное училище, а по его окончании – в орловскую духовную семинарию. Однако в 14-летнем возрасте, испытав кризис неверия, против воли родителей он уходит из семинарии и поступает в елецкую гимназию. В 1890-1894гг. Булгаков учится на юридическом факультете Московского университета, специализируясь в области политэкономии. По окончании университета он был оставлен при кафедре политической экономии и статистики для подготовки к профессорскому званию. В 1895г. Булгаков начинает преподавать политическую экономию в московском коммерческом училище, являясь по своим убеждениям марксистом и социал-демократом. В 1897г. появляется его первая книга «О рынках при капиталистическом производстве»

На рубеже веков Булгаков постепенно отходит от марксизма и через идеализм, который он считает необходимой ступенью для придания взглядам философа абсолютной санкции и для утверждения непререкаемых нравственных и общественных идеалов (см. его сборник «От марксизма к идеализму» (1903)), возвращается в церковь. С 1901г. Булгаков жил в Киеве, где был избран ординарным профессором политической экономии Киевского политехнического института и приват-доцентом Киевского университета. В 1906г. он переезжает в Москву и становится приват-доцентом Московского университета и профессором Московского коммерческого института. В 1904-1905гг. Булгаков принимает участие в издании журналов «Новый путь» и «Вопросы жизни». В 1907г. избирается депутатом во II Государственную думу от Орловской губернии как беспартийный «христианский социалист». Булгаков играл самую заметную роль в работе Религиозного философского общества памяти Владимира Соловьева, возникшего в 1905г., а также книгоиздательства «Путь», основанного в 1909г. на средства М.К. Морозовой. В этом издательстве выходят все его основные книги, написанные им до революции 1917г.: «Два града» (1911), «Философия хозяйства» (1913), «Свет невечерний» (1917). Что касается главного замысла книги «Философия хозяйства», то он, по мысли автора заключался в том, чтобы «влить в твердыню язычества безбожного хотя и язычество же, но религиозное, живое, которое приводит и входит в христианство»[344].

В августе 1917г. работал Собор Православной Российской Церкви, на котором Булгаков был избран членом Высшего Церковного Совета. По поручению Патриарха он пишет «Послание Святейшего Патриарха Тихона о вступлении на Патриарший Престол Православной Российской церкви». Во время начала гонений на церковь у Булгакова созрело желание принять сан священника. Рукоположение во диакона состоялось 10 июня, а во священника – 11 июня 1918г.

Зиму и лето 1918г. семья Булгакова находилась в Крыму, где разгоралась Гражданская война. Философу же удалось приехать к семье только в июне. Он надеялся, забрав семью, вскоре вернуться в Москву, но этим надеждам не суждено было сбыться больше никогда. В Крыму Булгаков написал две книги «Трагедия философии» и «Философия имени». В 1919-1920гг. при Врангеле избирается профессором вновь открывшегося Таврического университета в Симферополе.

В 1922г. включен в обширный список философов, ученых и общественных деятелей изгоняемых за границу и в последние дни года на пароходе «Жан» с семьей был выслан из Крыма в Константинополь. В 1923г. перебирается в Прагу, где становится профессором церковного права и богословия на юридическом факультете Русского научного института. Летом 1925г. в Париже организуется Православный Богословский Институт, и о. Сергий, переехав из Праги, со дня открытия стал его деканом и занял кафедру догматического богословия. На этих постах он и проработал последние 20 лет жизни. В парижский период Булгаков трудится над трилогией богословских сочинений под общим названием «О Богочеловечестве»: «Агнец Божий» (1933), «Утешитель» (1936), «Невеста Агнца» (1945). Первые два тома трилогии вызвали оживленную полемику в богословских кругах и резкие обвинения Булгакова в «модернизме» и отступлении от догматической строгости. Ему было даже запрещено проповедовать свои софиологические взгляды в стенах Богословского Института.

В 1939г. о. Сергий перенес тяжелую болезнь – рак горла. Врачи спасли ему жизнь, но он почти полностью лишился голоса. Во время второй мировой войны Булгаков осудил немецкое вторжение в СССР, молился об освобождении России. В ночь с 5 на 6 июня 1944г. его настиг инсульт, не приходя в сознание, он умер 13 июля в Париже. Похоронен о. Сергий на русском православном кладбище под Парижем, в Сент-Женевьев де Буа.

В завещании, датированном 1 января 1941г., Булгаков писал: «У меня нет никакого пожелания относительно места погребения, после изгнания из родины, где я преждевременно избрал себе место около могилы сына на Кореизском (Крым – В.Б.) кладбище... Однако прошу положить мне в гроб горсть родной земли, зашитой в ладанку и взятой с могилы моего сына, соединив ее с горстью св. земли из Гефсимании...»[345].

Дата добавления: 2015-10-13