Историософия. Судьба человека в современном мире.

Историческая реальность – это реальность человеческого существования и этим определяется ее сложность и неоднозначность. Она может быть понята как соотнесенность трех начал: необходимости, свободы и благодати: «Соотношение этих трех начал и определяет всю сложность исторической судьбы человека, в них нужно видеть первоначальные метафизические силы, действующие в истории»[339]. Бердяев уверен, что в своей первореальности историческое измерение связано с метафизическим, земное – с небесным.

Чтобы прояснить свое понимание исторической первореальности, Бердяев обращается к проблеме времени. Несмотря на чрезвычайную сложность этой проблемы, он не считает ее неразрешимой, потому что не считает абсолютной власть времени. Сложность феномена времени заключается, согласно философу, в том, что оно есть не только результат падшести бытия человека, продукт его оторванности от Бога, но одновременно оно есть и результат человеческого творчества, как появление ранее небывшего нового. Бог творит в вечности, человек творит во времени и творит само время. Такая абсолютность времени повергает в страх, ужас и уныние не только обычных людей, но и глубоких мыслителей, таких, например, как Хайдеггер. По убеждению Бердяева, такая абсолютизация времени является результатом абсолютизации прошлого, которое оказывается господствующим в настоящем и в будущем. Прошлое, действительно, объективировано, оно состоялось, поэтому власть времени в нем абсолютна. Что же касается будущего, то его, согласно философу, нельзя полностью списывать в ту же временность: «Отношение к будущему, т. е. изменению времени, определяется не только как забота, но также как творчество, не только как страх, но также как надежда»[340].

Только от самого человека, от его отношения к своему существованию зависит его будущее, которое приведет его либо к полному овнешнению и забвению в вечном временном потоке, либо к внутреннему Апокалипсису, к внутреннему преображению, теозису. Творческая активность личности должна, по вере русского философа, привести к такому внутреннему сдвигу, «после которого всемирная история предстанет не в перспективе истребляющего потока времени, как бы выброшенная из глубины духа вовне, а в перспективе вечности, в перспективе истории небесной. Она вернется в глубину, как момент извечной мистерии Духа»[341].

То, что данный сдвиг может и должен произойти в глубине человеческой субъективности, подтверждается Бердяевым и анализом самых серьезных исторических попыток спасения человеческого в человеке: гуманизма в культуре и христианства в религии. Гуманизм, этот аристократизм культуры не выдерживает напора масс и гибнет в процессах демократизации и технического прогресса. Гуманизм, как и вся человеческая культура, - это срединное положение человека между Богом и зверем. Поэтому преодоление гуманизма может вести человека вниз, в прошлое, к власти природных инстинктов и царству Зверя, и может вести его вверх, в будущее, в сферу свободы от природной необходимости и в царство Бога. Развитие человеческой цивилизации убеждает Бердяева в том, что человечество избирает первый путь, путь натурализма и техницизма, превращающий человека в функцию либо космических, либо технических сил.

Дегуманизация современной культурной жизни человека дополняется, по мысли философа, кризисом религиозным. Историческое христианство является результатом творчества не только Бога, но и человека, со всеми вытекающими отсюда следствиями. Творчество человека исторического всегда несет на себе печать противоречивости, двойственности, что отразилось и на судьбе христианства. Оно также часто ставило человека в зависимое положение и концентрировало всю человеческую любовь только на Бога. Развитие технической цивилизации современности и процесс бестиализации человека способствуют такому перемещению центра тяжести христианской работы. Поэтому Бердяев призывает к суду над христианством, в результате которого «должна раскрыться новая христианская духовность. От этой духовности будет зависеть судьба мира и человека. Эта духовность не может быть отвлеченной, не может быть уходом от мира и человека. Она будет означать работу духа в мире и в человеке, над миром и над человеком»[342].

Таковы в целом основные контуры философии Н.А. Бердяева: в свободном духовном пространстве творчества она взыскует рождение нового человека, самостоятельно проходящего свой отрезок пути, отделяющий его от Бога, чтобы стать вторым Адамом, возвестив рождение новой богочеловеческой реальности.

Лекция №12.Софиология С.Н. Булгакова (1871-1944)

Дата добавления: 2015-10-13