Социологический номинализм ~ и социологический реализм

История есть процесс изменений, охватывающих обще­ственную жизнь как определенную целостность. Филосо­фия истории рассматривает преясде всего вопрос о том, что именно здесь претерпевает изменения, выясняя, что такое общество, человечество, народ, нация, культура. Поэтому она нацелена на прояснение субъекта исторического про­цесса, уяснение движущих сил общественного развития, со­отнесение формационного и цивилизационного подходов к истории, позволяющее определенным образом истолковать данный процесс.

История творится людьми, но это не означает, что каж­дый отдельный человек является субъектом исторического процесса. Давно уже утвердилась мысль о том, что такими субъектами являются социальные общности, хотя понима­ют их по-разному, выдвигая на первый план либо классы, либо нации, народы, страны, государства. Социальная фи­лософия исследует общественную жизнь людей, поэтому она правомерно исходит из ключевого для постижения ис­тории понятия - понятия общества.

С точки зрения социологического номинализма, обще­ство - это простая совокупность индивидов. Такую пози­цию отстаивал русский историк и социолог Николай Ива­нович Кареев (1850-1931), который полагал, что народы или входящие в них классы представляют собой собирательные единицы, состоящие из отдельных личностей. Вместе с тем он признавал, что общество - это целая система взаимодей­ствий людей, которая имеет некоторые устойчивые формы, определенную организацию.

Противоположная социологическому номинализму точ­ка зрения может быть охарактеризована как социологиче­ский реализм. В своей основе имеет утверждение, что обще­ство есть специфическая целостность, имеющая собствен­ное бытие и не тождественная сумме составляющих ее индивидов. Одним из последовательных сторонников соци­ологического реализма был французский исследователь

Эмиль Дюркгейм (1858-1931), который настаивал на прио­ритете социального целого по отношению к составляющим его частям, на несводимости общества к отдельным лично­стям. Людей, как он считал, связывает между собой прежде всего общность их сознания, совокупность единых верова­ний и чувств, свойственных составляющим данное общество людям. Коллективное сознание не зависит, по его мнению, от частных условий жизни индивидов и не претерпевает ав­томатических изменений со сменой поколений людей, ибо оно характеризует психический тип соответствующего об­щества.

Чем сильнее и монолитнее коллективное сознание, тем больше требований оно предъявляет к индивиду и тем бо­лее жесткой является общественная оценка уклонений от этих требований. Дюркгейм различает механическую и орга­ническую формы связи людей в обществе. Первая из них отмечена сходством составляющих общество индивидов и в данном отношении недифференцированностью, однород­ностью массы людей. Здесь каждый акт общественной жиз­ни, каждый религиозный обряд жестко определен, а нару­шения общепринятых правил сурово осуждаются. При второй, органической форме общности сплоченность людей достигается на основе их консенсуса при наличии разнообразия конкретных жизненных позиций и установок. Каждый человек здесь в определенных пределах самостоя­тельно интерпретирует предписания, исходящие от обще­ственного целого, а сами эти предписания не имеют формы строго детализированных указаний и запретов. Наоборот, они, как правило, выражаются в абстрактных и обобщен­ных требованиях справедливости и общественного блага, в нравственных нормах и т.д. Но и в том, и в другом случае индивид, по Дюркгейму, является продуктом общества, а не наоборот.

Общественные проблемы, по Дюркгейму, не являются исключительно экономическими, а связаны прежде всего с наличием либо отсутствием консенсуса, согласия между людьми и вытекают из свойственных индивидам общих чувств, благодаря которым могут регулироваться конфлик­ты, подавляется эгоизм, устанавливается и поддерживается общественный порядок. Особенно значимы поэтому про­цессы социализации, «втягивания» индивидов в определен­ные коллективы, внушения им чувства уважения к прави­лам совместной жизни. Тем самым при изучении жизни об­щества фактически на первый план выдвигаются процессы образования человеческой личности.

Дата добавления: 2015-10-13