О. Конт

Вопрос о познании человеком мира так или иначе затра­гивается во всех философских учениях прошлого и наших дней. Познание направлено на выработку надежных, досто­верных знаний, однако весьма непросто.определить, что та­кое знание. Многими философами признается существова­ние, наряду с приобретенным знанием, также и врожденно­го знания. Наряду с отчетливыми знаниями, выразимыми в понятиях, существует неявное и нечетко осознаваемое зна­ние. Если считать необходимым признаком знания его истинность и связывать последнюю с логической убеди­тельностью и фактической достоверностью, то как следует относиться к религиозным, этическим истинам, к художе­ственной правде?

Философские концепции познания весьма многолики. Некоторые из них уже обсуждались в предыдущих главах данной книги. Эту главу мы начинаем обсуждением позити­вистской линии или традиции, оформившейся в XIX в. Свя­зана она с акцентированием достоверности и ценности на­учного («положительного», или позитивного) знания, име­ющего, как утверждают позитивисты, важные преимуще­ства не только перед обыденным, неспециализированным и нестрогим знанием, но и перед умозрительными философ­скими построениями или же религиозными догмами. Предпринятая еще Шопенгауэром массированная атака на человеческий разум, приведшая к утверждению внеразум- ности основ мироздания, не могла не насторожить мысли­телей, испытывавших доверие к науке, с оптимизмом наблюдавших ее стремительное развитие и возлагавших на нее основные мировоззренческие надежды. Философы, ори­ентированные на образцы научности, предлагавшиеся со­временным им естествознанием, не могли также симпатизи­ровать гегелевским натурфилософским импровизациям. Им оставалось поэтому заключить, что конкретные, поло­жительные науки в тенденции обладают мировоззренче­ской самодостаточностью и не нуждаются ни в какой внеш­ней для них философии. Такую точку зрения на соотноше­ние философии и науки отчетливо выразил французский мыслитель Огюст Конт (1798-1857), основоположник по­зитивизма.

Своей главной заслугой Конт считал открытие закона, которому подчиняется весь ход развития человеческого ума в различных сферах его деятельности. Закон этот состоит в том, что каждая из важнейших человеческих идей, каждая из отраслей нашего знания проходит последовательно три теоретических состояния: состояние теологическое, или фиктивное; состояние метафизическое, или абстрактное; состояние научное, или положительное. Этому соответству­ют три исключающих друг друга вида философии, или три общие системы воззрений на совокупность изучаемых яв­лений. Первая (теологическая) представляет собой необхо­димый отправной пункт развития ума, который, как бы на стадии детства, стремится к абсолютному познанию и вооб­ражает, будто явления производятся прямым и постоянным действием сверхъестественных факторов.

Теологическую стадию открывает фетишизм, одушевля­ющий окружающие предметы и приписывающий им собственную волю к действию. Затем, на смену ему прихо­дит политеизм, отнимающий у объектов собственную активность и приписывающий множественным божествен­ным силам управление миром. Высшей ступенью теологи­ческой стадии является монотеизм, утверждающий един­ственное сверхприродное Божественное начало мирозда­ния. В метафизическом состоянии человеческий ум заменя­ет божественных управителей абстрактными силами или сущностями, самостоятельно производящими все наблюда­емые явления. Объяснение последних сводится к отыска­нию соответствующей им сущности. Предельное развитие метафизического мировоззрения, по Конту, состоит в под­ведении всех разнообразных сущностей под единую вели­кую первосущность и причину всех явлений (природу). Метафизическая стадия представляет собой лишь модифика­цию теологического миропонимания и переходную ступень к третьей, высшей и окончательной стадии - позитивной.

Положительная философия, по Конту, состоит в призна­нии подчиненности всех явлений неизменным естествен­ным законам, открываемым наукой на основе изучения-и установления точных фактов. Положительные науки не стремятся, ввиду бессмысленности этого занятия, утвердить некие первопричины или абсолютные сущности явлений, а скрупулезно изучают все обстоятельства возникновения яв­лений, связывают между собой выявленные факты и стре­мятся подвести их, в качестве частных случаев, под возмож­но меньшее число фактов, в идеале - под единственный фундаментальный факт, каковым выступает, например, в механике явление тяготения.

Мы не знаем, что такое притяжение само по себе, но нам этого и не нужно знать, ибо вполне достаточно установить общий закон, которому подчиняются все факты притяже­ния тел друг к другу, что и сделал Ньютон.

Конт считал, что вся область научного исследования мо­жет быть разделена на математику, астрономию, физику, химию, биологию и социологию. Науки здесь располага­ются в порядке восхождения от абстрактных ко все более конкретным явлениям и, соответственно, в.порядке возрас­тания сложности решаемых познавательных задач. Переход от теологической стадии ко второй - метафизической и от нее к третьей - позитивной совершается в разных на­уках неодновременно и, в общем, происходит тем позже и тем труднее, чем сложнее и конкретнее изучаемые данной наукой явления.

Особое значение Конт придавал предпринятому им обоснованию необходимости разработать социологию, призванную завершить последовательность положитель­ных наук. Благодаря построению научной социологии и вы­теснению из области познания общественных явлений тео­логических и метафизических объяснений, полагал он, удастся впервые поставить всю философскую систему на прочное основание, достичь однородности наших понятий о явлениях. Наука при этом окончательно приобретет поло­жительный характер, и далее ей останется лишь бесконечно развиваться по твердо установленному пути, приобретая все новые факты и формулируя их обобщения.

Такое нормальное развитие науки сопровождается, одна­ко, отраслевой дифференциацией умственного труда, созда­ющей определенные неудобства для постижения положи­тельного мировоззрения во всей его полноте. Поэтому, как полагал Конт, существующее разделение научного труда должно быть усовершенствовано, и, наряду с основными положительными науками, полезно образовать еще одну науку, которая бы изучала общие положения всех наук и сводила их в единую систему, основанную на минимальном числе общих принципов в строгом соответствии с правила­ми положительного метода. В этом видел Конт назначение позитивной философии в общей системе положительных наук, считая, что достижение данной системой зрелости по­зволит преобразовать на позитивных началах всю деятель­ность обучения и воспитания людей, изгнав из нее теологи­ческие и метафизические предрассудки, а также заложить прочную научную основу позитивных общественных пре­образований, необходимую для предотвращения кризисных явлений, хаотических процессов в социальной жизни.

Гегелевская всеобъемлющая умозрительная схема само­развития абсолютной идеи оказывается при этом просто отброшенной в качестве болезненного проявления метафи­зических наклонностей человеческого ума. Правда, и само­му Конту не удалось вполне уберечься от метафизических соблазнов. Чисто умозрительной и очень плохо обоснован­ной фактами является его исходная идея относительно не­изменности универсальных законов, устанавливаемых нау­кой, а равно и сопряженные с ней идеи неизменности чело­веческой природы и первичности социальной статики по отношению к социальной динамике. Недоумение вызывает сконструированная Контом религия «Великого существа», понимаемого как совокупное человечество в лице лучших его представителей, притом уже умерших. Присвоенное Контом право составлять перечень ранее живших богопо­добных представителей «Великого существа» превращало его не только в защитника положительной науки, но и в верховного жреца новой религии объединенного человече­ства, упорядочивающего, в соответствии с разработками положительной философии, мысли и чувства людей.

Во второй половине XIX в. позитивизм получил широ­кое распространение в различных странах. Одной из наибо­лее популярных его разновидностей стало учение англий­ского философа Герберта Спенсера (1820-1903). Свою зада­чу он видел в создании синтетической философии, объеди­няющей положения и выводы всех наук на основе идеи эво­люции. В процессе эволюции, полагал он, происходит ин­теграция материи, на место относительной неопределен­ности, несвязанной однородности ее элементов появляется большая определенность, согласованность разнородности. Устанавливающееся в ходе развития равновесие действу­ющих сил затем вновь нарушается, и возникает необходи­мость его восстановления в новой форме. Прогресс в природе и в обществе предполагает всеобщую дифферен­циацию как отрицание прежней однородности, а также воз­растание организованности и определенную ритмичность протекающих процессов.

Хотя наши знания вытекают из опыта, для их получения нужны некоторые идеи, составляющие их предпосылку. Поскольку понятие материи, по Спенсеру, основывается на учете действия сил, главной предпосылочной идеей науки является «закон постоянства силы». Этот закон недоказуем, и природа сил нам неизвестна; мы можем исследовать лишь их проявления. Подобные представления он распространя­ет и на область общественных явлений, в том числе и на сферу образования. Поскольку прогресс неодолим, то зада­ча образования усматривается им в том, чтобы подготовить индивидов к продуктивному участию в грядущей, более со­вершенной жизни. Содержание образования, как полагает Спенсер, должно вооружить человека всем необходимым для самосохранения и успешного поддержания жизни. Для этого нужно прежде всего освоить научные знания о работе человеческого организма и психики, столь важные с точки зрения сохранения и укрепления здоровья. Вообще все учебные предметы должны давать положительные знания. В плане воспитания полезен здоровый эгоизм, дополня­емый альтруизмом.

На смену позитивизму Копта и Спенсера вскоре прихо­дит новая его разновидность, представленная прежде всего учением австрийского физика, философа-идеалиста Эрнста Маха (1838—1916), который внес определенный вклад в раз­витие механики и подготовил почву для положительного восприятия идей теории относительности, созданной фи­зиком-теоретиком А. Эйнштейном (1879-1955). Собствен­но философские воззрения Маха связаны с утверждением, что элементы, из которых состоят тела, не являются чем-то принципиально иным, нежели наши ощущения. В одной связи данные элементы образуют физический мир, а в дру­гой - выступают как фрагменты психической действитель­ности. Сами по себе эти элементы нейтральны, то есть не являются ни чисто физическими (объективными), ни чисто психическими (субъективными). Наука должна просто опи­сывать элементы и связи между ними, не допуская ссылок на то, что недоступно нашим ощущениям, нашему непосре­дственному опыту. В частности, Мах полагал, что из есте­ствознания нужно исключить представления об атомах, поскольку атомы не воспринимаются нашими органами чувств.

Столь радикальный эмпиризм не мог надолго стать по­пулярным, и когда физика в начале XX в. выработала новое теоретическое объяснение исследуемой ею реальности, взгляды Маха утратили популярность. Тем не менее пози­тивизм как определенное умонастроение продолжал суще­ствовать, а в форме неопозитивизма он, начиная с 20-х годов прошлого века, становится на несколько десятилетий одним из ведущих направлений западной философии.

Дата добавления: 2015-10-13