Ж.-П. Сартр

Несколько иная, нежели охарактеризованная Больновом, версия экзистенциализма получила развитие в творчестве видного французского философа, писателя и общественно­го деятеля Жана Поля Сартра (1905-1980). Отправляясь от идеи Гуссерля об интенциональности сознания, Сартр вместе с тем считает, что человеческое «Я» не сводится к та­кому сознанию (нацеленному на постижение внешних предметов); более того, в поле такого сознания вообще нет «Я». Он различает «бытие-в-себе», выступающее как про­стая данность и неспособность быть чем-то иным, и «бы- тие-для-себя», которое характерно для человека. Первая форма бытия выступает как природа, предметный мир, все многообразие реальных обстоятельств, включая сюда и на­ше собственное прошлое как ставшее и уже недоступное из­менениям. Вторая форма бытия, которую мы опознаем по специфическим для людей действиям, переживаниям, отли­чается принципиальной незавершенностью и недоступ­ностью отчетливым определениям. В этом смысле подобное бытие, отрицающее всякую определенность, есть пустота, ничто, или всеобъемлющая свобода, которая проявляется в возобновляющемся выборе себя, в выходе за свои прежние пределы. Именно таково бытие «Я», которое хотя и не выби­рает время, место и обстоятельства своего появления, одна­ко отвечает за свои действия, основанные на осмыслении всякий раз конкретной ситуации.

В небольшой работе с характерным названием «Экзи­стенциализм - это гуманизм» Сартр отмечает, что и христи­анских экзистенциалистов, к которым он относит К. Ясперса и Г. Марселя, и экзистенциалистов-атеистов (М. Хайдеггер и сам Сартр) объединяет убеждение в том, что существование человека предшествует его сущности, или - что нужно исхо­дить из субъективности. Разъясняя этот тезис, Сартр указы­вает на его противоположность идее Бога-творца, произво­дящего человека в соответствии со своим замыслом, а также широко распространенному даже среди материалистов и атеистов представлению о всеобщей человеческой природе, предшествующей историческому существованию человека.

Для экзистенциалиста, по Сартру, «человек потому не поддается определению, что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам. Таким образом, нет никакой природы человека, как нет и бога, ко­торый бы ее задумал. Человек просто существует, и... он есть лишь то, что сам из себя делает. Таков первый принцип экзистенциализма. Это и называется субъективностью»¹. Человек есть проект, который переживается субъектив­но, и становится он таким, каков его проект бытия. В этом выражается человеческая свобода.

Человеческий проект не является простым выражением наших желаний, ибо последние обычно выступают как осознанные решения, тогда как проект основывается на спонтанном, глубинном выборе. Человек сам делает свой выбор, и он ответственен за то, что он есть. Выбирая себя, каждый из нас создает образ должного в человеке, утверж­дает ценность того, что он выбрал. И если это благо, то бла­го для всех. Делая выбор, человек отвечает за всех людей. Та­кая высочайшая ответственность сопряжена с тревогой, и нечестно было бы прятать это чувство, ссылаясь, например, на общие образцы поведения. У нас нет никаких доказа­тельств правильности нашего выбора, нет никакого знаме­ния, которое указало бы правильный путь. Человек свобо­ден, он осужден быть свободным. Он не сам себя создал, но, будучи брошен в мир, он отвечает за все, что делает. При этом он не может даже сослаться на Бога, ибо если бы Бог и существовал, то это ничего не изменило бы и не освободило бы человека от ответственности за его выбор. Но бога нет, и отсюда нужно сделать все выводы. Нужно, как отмечает Сартр, продумать тот факт, что не существу­ет никаких абсолютных ценностей умопостигаемого мира, не существует предзаданных норм морали; не служит оп­равданием и человеческая страсть, ибо человек отвечает за свои страсти.

Подытоживая свои рассуждения, Сартр разъясняет от­стаиваемое им понимание гуманизма. Под гуманизмом можно понимать утверждение, что человек есть высшая ценность и цель. Экзистенциализм придает человеку досто­инство, ибо не допускает рассмотрения человека как объек­та. Но человек всегда незавершен, и поэтому ему невозмож­но поклоняться. Человек постоянно находится вне самого себя, преодолевает себя, выходит за свои пределы. Един­ственное, что позволяет человеку жить, - это действие.

Дата добавления: 2015-10-13