Учение Тейяра де Шардена

Интересная попытка преодолеть абстрактную противо­положность материализма и идеализма, реализуя эволюци­онный подход к объяснению феномена человека, была предпринята видным французским философом и палеон­тологом Пьером Тейяром де Шарденом (1881-1955). Мате­риалисты, как полагал он, учитывают лишь внешние действия предметов, тогда как спиритуалисты (идеалисты) не выходят за пределы внутренних, имманентных действий, связанных с сознанием. Сознание обычно представляется чем-то исключительным, присущим лишь высшим фор­мам жизни. Задача же состоит в том, чтобы обнаружить все­общее в необычном, исключительном.

Природная аномалия, необыкновенность какого-то явления возникает вследствие чрезвычайной концентра­ции определенного свойства, которое универсально, но не всегда выражено в заметном, ощутимом виде. Фунда­ментальной отправной посылкой философии Тейяра де Шардена является утверждение единства мира, в силу ко­торого феномен, точно установленный хотя бы в одном месте, необходимо имеет весьма широкие корни. По­скольку мы, люди, обнаруживаем в себе «внутреннее», открывающееся как бы через разрыв в центре нашего существа, то «внутреннее» должно существовать в приро­де повсеместно.

Внутренние и внешние стороны бытия находятся во вза­имном соответствии. Более развитое сознание предполагает и более сложные способы материального существования. Материальную организацию и психическую сосредоточен­ность Тейяр де Шарден рассматривает как некие аналоги двух фокусов эллипса; последний представляет собой фено­менальную жизнь существа, соединяющую в определенном соотношении материальное и духовное.

Внутренним и внешним сторонам бытия Тейяр де Шар­ден ставит в соответствие физическую и психическую энер­гию, которые связаны друг с другом, даже некоторым обра­зом способны к взаймопереходу. Правда, вслед за этим уточняется, что всякая энергия имеет по существу психи­ческую природу, однако в каждом конкретном фрагменте бытия единая психическая энергия делится на тангенциаль­ную и радиальную составляющие. Первая из них выражает сходство данного фрагмента бытия с другими, родственны­ми ему по сложности, и связь между этими однопорядковы- ми элементами. Вторая (радиальная) составляющая влечет данный компонент к более сложному и внутренне сосредо­точенному состоянию.

В этих утверждениях французского философа можно усмотреть отчетливое проявление идеализма, но можно увидеть и нечто более значительное: стремление преодолеть ограниченность известных ему форм материализма, истол­ковав материальную организацию бытия как предпосылку и основу духовности, а духовность изобразив как внутрен­нюю устремленность бытия к становлению более высокой и совершенной организации, к индивидуализации и, далее, к самопостижению и самосовершенствованию. Таким обра­зом, эволюция универсума представляется протекающей от преджизни к жизни и далее к человеку, мыслящему суще­ству, выше которого - сверхсознание.

Преджизнь характеризуется множественностью, которая обнаруживается в членимости макротел на все более мелкие элементы. По мере этого углубления в структуру матери­ального бытия устанавливается, однако, его фундаменталь­ное единство, ибо элементарные частицы, представленные ограниченным набором разновидностей, связаны друг с другом и образуют своеобразную коллективную целост­ность. Космос являет собой систему, пронизанную всеоб­щей и всеобъемлющей взаимосвязью; каждый атом охваты­вает своими связями все пространство.

Усложнение форм материального бытия сопровождает­ся ростом энтропии, деградацией начального запаса энер­гии, что компенсируется, однако, более высокой организа­цией. Благодаря этому значительное количество радиаль­ной («внутренней») энергии может соотноситься со сравни­тельно небольшими количествами тангенциальной энер­гии. Пример - питание как условие мышления.

С образованием, в процессе космической эволюции, на­шей планеты в ее пределах была локализована определенная масса «элементарного сознания», связанного с атомами и молекулами. Земля как целостность является, по мнению Тейяра де Шардена, изначальным носителем как неоргани­ческого, так и органического химизма. Нет надобности ис­кать внешние для Земли зародыши жизни. Жизнь на Земле появилась вместе с образованием нащей планеты, как толь-, ко стали возможными процессы полимеризации углерод­ных соединений.

Своеобразным атомом живого является клетка. Деление клеток вызвано необходимостью поддержания устойчи­вости структуры живого организма в процессе его роста, изменения. Бактерии демонстрируют простейшую агрега­цию элементов живого; в растениях клетки специализиро­ваны, но нет централизации; нервная система животных открывает путь к усложнению централизации, к возвыше­нию «внутреннего». Биологическому развитию свойственна определенная направленность, которая прокладывает себе дорогу через гибель невообразимого количества индивиду­альных живых организмов. Жизнь изначально характери­зуется изобилием, столкновением огромных масс особей в борьбе за существование и в процессе естественного отбора. Это многообразие живого реализует своеобразную технику пробного нащупывания, связанную с вариативностью стро­ения и функций организмов.

Стадии развития новых коллективных биологических единиц (фил) удивительно напоминают, по утверждению Тейяра де Шардена, стадии изобретательской деятельности человека. И там, и там вначале оформляется некоторая но­вая идея, которая затем многократно корректируется и до­стигает, наконец, совершенства - в новом биологическом виде или в новом техническом устройстве. Вслед за этим на- ⁴ чинается фаза распространения новшества — вплоть до уста­новления нового равновесия, реализованного посредством целого ряда устойчивых вариантов осуществления началь­ной идеи.

Живое вещество на Земле напоминает единый гигант­ский организм, воспроизводящий себя через рождение и ги­бель множества особей, а также через усложнение форм био­логической организации. Основным направлением здесь

является усовершенствование нервной системы. В масшта­бах планеты геогенез переходит в биогенез, последний пере­растает в психогенез. В этом направленном процессе услож­нения жизни происходят скачки, возникают качественно новые образования. Таким важнейшим скачком, сопряжен­ным с ничтожными морфологическими изменениями и охватившим именно «внутреннюю» сторону бытия, яви­лось возникновение человека, ознаменовавшее собой нача­ло ноогенеза, или развитие надстраивающейся над биосфе­рой сферы мысли.

Человек, как полагает Тейяр де Шарден, возникает из осе­вого усилия жизни, из универсального пробного нащупы­вания новых возможностей ее утверждения и самореализа­ции. Приход человека в мир осуществился тихо, без сколь­ко-нибудь заметных внешних преобразований. Имели мес­то лишь небольшие морфологические изменения, отделя­ющие нашего предка от приматов, но этот малый скачок во внешней организации оказался сопряженным с радикаль­ным сдвигом в психике, с появлением рефлексии как спо­собности сознания сосредоточиваться на себе самом, осоз­навать самое себя.

Человек духовно, идеально выделяет себя из окружа­ющего бытия, обретает индивидуальность, то есть внутрен­нюю целостность и неделимость. Наряду с телесным действием и в связи с ним, но вместе с тем в определенной' независимости от него складывается новое, духовное действие, формируется мир человеческой духовности. Этот новый мир обретает своеобразную устойчивость, собствен­ную динамику; результаты происходящих в нем процессов представлены многообразными понятиями и идеями, сти­мулирующими техническое изобретательство и социальное творчество. Возникает и новый мир человеческих чувств, духовных связей и отношений между людьми.

Рефлексия высвобождает огромный запас духовной энергии, открывая возможности творческой ее реализации. Происходит гоминизация, или одухотворение, всех сил, за­имствованных человеком из животного мира. «Когда в жи­вом существе инстинкт впервые увидел себя в собственном зеркале, весь мир поднялся на одну ступень»^[71]. Вслед за Дж. Хаксли, Тейяр де Шарден определяет человека как эво­люцию, которая осознала самое себя, и утверждает, что воз­никновение мысли сопоставимо по своему общему значе­нию в эволюции универсума лишь с возникновением жизни.

Итак, этапными вехами эволюции универсума являются атом как крупинка материи, живая клетка и живой орга­низм как крупинки жизни, мыслящий человек как крупин­ка мысли. «Мы чувствуем, - пишет Тейяр де Шарден, - что через нас проходит волна, которая образовалась не в нас са­мих. Она пришла к нам издалека, одновременно со светом первых звезд. Она добралась до нас, сотворив все на своем пути. Дух поисков и завоеваний - это постоянная душа эво­люции»^[72].

Ноогенез значительно расширяет горизонты эволюции и вместе с тем рождает чувство тревоги, неуверенности в завтрашнем дне, в надлежащем исходе парадоксально усложнившейся эволюции. Крупинки мысли первоначаль­но разобщены, возникают новые формы борьбы за суще­ствование, множатся столкновения личностей, социальных общностей, наций и государств. Вместе с тем, благодаря универсальной рамке, рожденной мыслью, начинает действовать сила слияния; первоначальная дивергенция сменяется конвергенцией. Возрастание сознания усиливает тенденции к синтезу.

«Для человека нет будущего, ожидаемого в результате эволюции, вне его объединения с другими людьми»^[73]. Чело­вечество, по Тейяру де Шардену, выступает как специфиче­ский тип сознательного синтеза, или как дух. Будущие со­стояния этого духа связаны с развитием научного познания, ведущим к сверхсознанию, которое, однако, должно иметь деятельный характер и поэтому не может быть простым от­рицанием личностного начала. Будущее усматривается здесь в сверхперсонализации и связывается со сверхлич­ностью, которая собирает воедино все индивидуальные со­знания. Рассуждения Тейяра де Шардена об этом грядущем синтезе, о точке Омега как духовном центре мироздания имеют преимущественно религиозный характер. В качестве личностного центра универсума утверждается Христос, яв­ляющийся внутренним содержанием бытия, отправной точкой и завершающим этапом мировой эволюции, источ­ником и органической основой гармонизации мироздания. Вселенная толкуется как тело Христа, или Божественная среда.

Вводя в свои мировоззренческие рассуждения специфи­чески религиозные мотивы, Тейяр де Шарден все же не пре­увеличивает их значение, акцентируя внимание именно на феномене человека и утверждая, что тремя главными лини­ями дальнейшего развития человека являются организация научных исследований, сосредоточение их на человеке и со­единение науки с религией. Человек как предмет познания имеет, по убеждению Тейяра де Шардена, уникальное значе­ние для науки, ибо он представляет собой индивидуально и социально наиболее синтетичное состояние, в котором нам доступна ткань универсума, и в нем - наиболее подвижная точка этой ткани, охваченной преобразованиями. Поэто­му «расшифровать» человека означает, в сущности, узнать, как образовался мир и как он должен продолжать образовываться. Систематическая организация научных исследований должна перерасти, таким образом, в рацио­нальную организацию Земли. При этом высказывается твердое убеждение в нерасторжимой связи науки с верой в осмысленность универсума, в прогресс, в единство чело­вечества.

Сильной стороной учения Тейяра де Шардена является научно, социально и морально обоснованное представление проблемы человека как имеющей ключевое мировоззрен­ческое значение. «В силу качества и биологических свойств мысли мы оказались в уникальной точке, в узле, господ­ствующем над целым участком космоса, открытом в на­стоящее время для нашего опыта. Центр перспективы - человек, одновременно центр конструирования универсу­ма. Поэтому к нему следует в конечном итоге сводить всю науку»^[74].

Дата добавления: 2015-10-13