А. Шопенгауэр

Немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860), учение которого явилось одной из важнейших предпосылок «философии жизни», дал во многом нетрадиционный, не­типичный для философии Нового времени ответ на вопрос, чем же является подлинная действительность? Яростно и не всегда корректно критикуя философское учение Гегеля, он утверждает первичность воли по отношению к разуму и во­левое начало бытия в целом. При этом он исходит из мысли Канта о приоритете практического разума по отношению к разуму теоретическому. Но прежде чем будут в полной ме­ре использованы возможности, заключенные в этой посыл­ке, Шопенгауэр, опять-таки в согласии с Кантом, утвержда­ет, что весь существующий для познания внешний мир есть представление познающего его субъекта. Пространство и время - это общие субъективные формы представления, ко­торые, правда, находятся между собой в противоречии. В пространстве возможно сосуществование разных вещей, но не разных состояний одной и той же вещи. Эти разные состояния выражают временную последовательность фаз ее бытия. Соединение данных двух форм представления ре­альности производится интуитивным рассудком. При этом обнаруживается действие всеобщего закона причинности, определяющего последовательность состояний вещей во времени и в пространстве. Тем самым создается картина ма­териальной действительности, соединяющая простран­ственную и временную определенность вещей.

Разум, по Шопенгауэру, есть способность отвлечения (абстрагирования) и образования понятий, а также их при­менения в рассуждениях в соответствии с законом достаточ­ного основания, устанавливающим необходимую взаимо­связь и взаимообусловленность явлений. Открываемые посредством разума истины связывают суждения, почерп­нутые из мира явлений, с чем-то, отличающимся от него, но более глубоким. Разум, наука имеют дело с внешностью бы­тия, с явлениями, но они не способны проникнуть в его глу­бинные области, постичь «вещи в себе». На основе опериро­вания понятиями невозможно убедительно решить вопрос о сущности бытия. Для решения этого вопроса нужно вый­ти за пределы представлений. Наука, ограниченная система­тизацией и переистолкованием нашего внешнего чувствен­ного опыта, неспособна это сделать. Правда, наука дает ука­зание на существование подлинных глубин бытия, ибо она оперирует понятием силы, хотя природа эмпирически обна­руживаемых сил остается необъясненной.

Вот здесь-то и выявляется продуктивность кантовского тезиса о примате практического действия над познанием.

? Реальные человеческие поступки, по утверждению Шопен­гауэра, направляются не разумом, а волей. Если бы человек был доступен нам только как внешняя вещь, то его действия во многих случаях были бы совершенно непонятными j Но каждый из нас есть вещь в себе, доступная самонаблюде­нию, которое и указывает на волю как основу наших действий. Воля есть внутренняя суть человека, его характер. Движения Нашего тела - это опредмеченные акты воли. Итак, в себе мы обнаруживаем, в качестве глубинной сущ­ности, волю, которая, правда, действует через мотивы, свя­занные с конкретными внешними условиями, и в этих внешних проявлениях она подчиняется закону достаточно­го основания. Сама же по себе воля свободна.

Такое же волевое начало Шопенгауэр усматривает и в живой природе, и в характере сил, действующих в неорга­ническом мире. Отсюда он заключает, что единственная и всеобъемлющая вещь в себе - это воля. Но это означает, что воля находится вне пространственных и временных разли­чений, т.е. не может быть расчленена на части и выступает как единая мировая воля. Последняя внерациональна и вне- моральна, ибо разум принадлежит к «внешности» бытия, а мораль основана целиком на разуме. Мировой воле безраз­лична судьба отдельных индивидов; она движима лишь стремлением быть, самореализоваться. Отдельные вещи, существа, суть индивидуации (единичные обособления из всеобщего) мировой воли, сталкивающиеся между собой, страдающие и обреченные на гибель. Только в акте состра­дания мы обнаруживаем глубинное внутреннее родство друг с другом благодаря общему началу бытия - мировой воле. Познание сущности бытия указывает на тщетность всяких индивидуальных устремлений, Неустранимость вы­зываемых ими страданий. Это познание достигается не на основе понятийных построений и рассуждений, а интуи­тивным путем через творческое прозрение, которое родственно художественному озарению.

Итак, Шопенгауэр отбрасывает точку зрения Гегеля как несостоятельную и обращает внимание не на понятийно-познавательное объяснение всеобъемлющего бытия, а на особое значение таящихся в глубинах мироздания внепоня- тийных, иррациональных его сторон, открываемых внут­ренним опытом интуитивного человеческого самопостйже- ния. В этом смысле учение Шопенгауэра есть один из основ­ных истоков современной иррационалистической филосо­фии, представленной, в частности, некоторыми разновид­ностями «философии жизни».

(Утверждение иррациональности глубинного бытия - это реакция на. чрезмерную самоуверенность философского ра­зума, имеющего дело с воображаемой действительностью и выстраивающего ее на основе умозрительных посылок, тог­да как реальная жизнь далеко не во всем разумна и схемати­зируема. Как бы иллюстрируя кантовское учение об антино- мичности чистого разума, Шопенгауэр противопоставляет гегелевской философии тождества бытия и мышления свою онтологическую конструкцию, утверждающую внеразум- ность, несоизмеримость с мыслью глубинной основы бы- гия. Гегель нарушил кантовский запрет на умозрительную онтологию, а Шопенгауэр показал, что гегелевская онтоло­гическая схема ничуть не более убедительна, чем та, которая построена на совершенно противоположных основаниях.

Дата добавления: 2015-10-13