Логика. Учение о понятии

Точка зрения понятия утверждается Гегелем как точка зрения абсолютного идеализма. Понятие толкуется им как принцип всякой жизни и потому признается всецело конк­ретным. В сфере бытия наблюдается переход в другое; в сфе­ре сущности имеется видимость в другом, т.е. происходит диалектический процесс рефлектирования. Движение поня­тия, напротив, есть развитие (развертывание), посредством которого постигается то, что изначально уже заключено в этом-понятии. В этом смысле абсолютное есть понятие, ибо оно объемлет все, но - в свернутом виде*

Гегель решительно возражает против позаимствованно­го из практического опыта представления о том^ что пред­метное бытие предшествует образованию понятий, соеди­няющих то общее, что есть в предметах. Занимая позицию абсолютного идеализма, он убежден, что понятие неправо­мерно рассматривать как нечто возникшее, ибо оно есть та свободная творческая деятельность, которая не нуждается в каком-то внешнем материале для своей реализации, а за­ключает в самой себе во вневременной форме всю полноту всякого содержания. Всякое бытие есть его продукт, чем и оправдывается, по Гегелю, библейская формула о творении мира Богом из ничего. В природе, как отмечает Гегель, сту­пени понятия соответствует органическая жизнь, где, на­пример, зародыш растения содержит в себе все растение, но только в возможности, идеальным образом.

Триадическая структура учения о понятии включает сле­дующие разделы: субъективное понятие (тезис); объект (ан­титезис); идея (синтезис). В свою очередь, учение о субъек­тивном понятии охватывает круг проблем традиционной формальной логики (понятие, суждение, умозаключение). При этом Гегель вновь и вновь подчеркивает, что формы понятия суть живой дух действительности. Признавая, что в области логики у него было немало предшественников, Ге­гель видит свою задачу в придании имеющемуся здесь мате­риалу подвижности, гибкости, текучести.

Понятие Гегель считает единством общего, особенного и единичного, приписывая моменту общего творческое нача­ло. Всеобщее понятие существует самостоятельно и произ­водит из себя, через саморазличение, особенные и единич­ные понятия. Суждение есть понятие в его особенности, вы­ражаемое абстрактной формулой «единичное есть всеоб­щее», или «субъект есть предикат». В данном отношении все вещи суть суждения: вещь есть единичное, имеющее в себе всеобщность, или внутреннюю природу. Понятие есть истинно первое,-и вещи суть то, что они есть, благодаря де­ятельности присущего им и открывающегося в них понятия.

Предложенная Гегелем классификация суждений связана со ступенями бытия, сущности и понятия, где вторая сту­пень сама двойственна. Получаются, таким образом, четыре вида суждений: 1) качественные, или суждения наличного бытия; 2) рефлективные; 3) суждения необходимости; 4) суждения понятия. Отметим здесь, что рефлективные суждения содержат такой предикат, который связан с дру­гим суждением, уточняющим или раскрывающим его зна­чение. В целом же существует отчетливая связь между ука­занными ступенями суждений и этапами восхождения че­ловеческого познания от единичного к всеобщему.

Анализ Гегелем различных типов умозаключения сопро­вождается указанием, что все вещи суть умозаключения, ибо в них связаны единичное, особенное и всеобщее. Таким образом, достигнутая в умозаключении реализация поня­тия знаменует переход от субъективного понятия к объекту. Обоснование этого перехода у Гегеля трудно признать убе­дительным; оно сводится скорее к чисто словесным ухищ­рениям великого мастера диалектических рассуждений.

Три ступени развертывания объекта - механизм, химизм, телеология. При их рассмотрении Гегель неоднократно обращается к естественнонаучным материалам, критикуя при этом «механизм» как поверхностный способ рассмотре­ния, бедный содержанием даже в применении к природе и совершенно непригодный по отношению к духовному ми­ру. Химические процессы толкуются как более высокие и сложные, в сравнении с механическими. Ступень телеоло­гии Гегель рассматривает Как характерную для живой при­роды внутреннюю целесообразность, обнаруживающуюся уже в органических потребностях и влечениях. Само живое существо понимается как цель, поскольку оно носит в себе свое предназначение.

Цель реализуется через средство. Предмет, воплоща­ющий некоторую данную цель, может также служить сред­ством и для достижения какой-то другой цели. В средстве цель обретает определенную прочность: орудие деятельнос­ти сохраняется и тогда, когда работа уже сделана. В создава­емых и используемых орудиях человек обладает властью над внешней природой, хотя по сьоим целям он скорее под­чинен ей.

Понятие как внутренняя цель, воплощаясь в объекте, становится идеей. Идея есть абсолютное единство понятия и объективности. Гегель подчеркивает, что идея не есть нечто далекое и потустороннее; наоборот, она присутствует здесь - в вещах и в сознании. Бытие и сущность - это лишь Момен­ты идеи. Идея есть процесс, и как таковая она проходит в своем развитии три ступени: жизнь, или идея в форме не­посредственности; познание как форма опосредованности или различенности идеи, поскольку здесь идея через субъек­та осознает себя; абсолютная идея как последняя ступень ло­гического процесса, на которой объединяются теоретиче- екая и практическая деятельность субъекта, а вместе с тем соединяются также идея жизни и идея познания. Абсолют­ная идея - это чистая форма понятия, созерцающая свое содержание, которое совпадает с ней самой. В качестве такой формы она есть лишь метод построения этого содержания.

Истинным содержанием абсолютной идеи выступает, по Гегелю, вся система категорий, выстроенная на основе диа­лектического метода, где каждая из ступеней есть некоторая грань абсолюта; но последний не исчерпывается ни одной из них и поэтому заставляет себя двигаться дальше, восходя от свернутого состояния («в себе») к развитому целому. Ме­тод построения системы категорий полностью совпадает у Гегеля с содержанием этой системы. Философия, по Гегелю, есть высшая и подлинная наука, и наука эта завершается тем, что понятие постигает себя как чистую идею, для кото­рой сама же она есть ее собственный предмет.

Достигнув полноты своего содержания, идея, как утверждает Гегель, свободно отпускает себя в природу. Что это означает, понять непросто. Во всяком случае природа представляется как инобытие идеи, что и является яркой ма­нифестацией мировоззренческой позиции абсолютного идеализма.

Дата добавления: 2015-10-13