Ф.В.И. Шеллинг

Первоначально Фридрих Вильгельм Иосиф Шеллинг

(1775-1854) был последователем Фихте, но вскоре он осо­знал, что природа заслуживает специального внимания в качестве совокупного предмета философского осмысления. В связи с этим он предпринял попытку последовательной мировоззренческой интерпретации многообразных есте­ственнонаучных знаний, все более отчетливо указывавших н'а поступательное восхождение природы от низших ступе­ней ее развития к высшим. Открытие наукой того времени целого ряда действующих в природе полярных сил побуж­дало идеалистически ориентированного философа восста­новить в правах вывод Лейбница об идеальной, духовной сущности природных явлений и дополнить его учением о единстве противоположностей, пронизывающих мирозда­ние и своим взаимодействием обусловливающих протека­ющие в нем процессы развития. Механические, химиче­ские, биологические процессы предстали как различные и все более сложные формы активности природы, постепен­но и все более наглядно обнаруживающие ее первоначаль­но скрытую, бессознательную одухотворенность, поэтап­но раскрывающие духовные истоки природного многооб­разия.

Если Фихте указал на диалектичность деятельности чело­веческого духа, то Шеллинг предпринял разработку, на иде­алистической основе, диалектики природы. Бессознатель­ное действие природы, как утверждает он, осуществляется в формах пространства, времени, причинности и подлежит изучению естественными науками - физикой, химией, фи­зиологией, психологией. Бессознательная деятельность есть жизнь, и в природе заключена способность к усложнению жизни, продвижению ее от низших форм к человеку, спо­собному сознательно и свободно воспроизводить то, что в природе происходит неосознанно. Природа есть изначаль­ная целостность и вместе с тем динамический процесс, в ко­тором каждая новая ступень отрицает предыдущую и по­рождает новые противоречия. Если механические явления пронизаны противоречиями притяжения и отталкивания, то на уровне магнетизма взаимодействуют противополож­ные полюса, в сфере электричества обнаруживается поляр­ность положительных и отрицательных зарядов, в химии - противоположность щелочей и кислот и т.д. Природа, по Шеллингу, творит новое без осознанного плана, но действие законов природы и общая направленность ее процессов в сторону все более отчетливого выявления и выражения ду­ховного начала, восхождение природы к человеку, к разуму в определенной степени сближают ее с миром человеческой истории.

Из бессознательно-духовного («не-Я») вырастает транс­цендентально-духовное (человеческое «Я»), которое позво­ляет достичь объективных знаний о «не-Я». Люди, в отли­чие от природных сил, действуют осознанно, обдуманно, однако результаты их действий содержат также и много та­кого, что никем специально не замышлялось и поэтому мо­жет считаться бессознательным. Добиваясь осуществления свободы, люди вместе с тем оказываются зависимыми от непредвиденных результатов своих усилий.

Тем не менее и в историческом процессе, несмотря на его видимую неразумность, пробивает себе дорогу и обнаружи­вает себя божественное абсолютное начало. Наиболее отчет­ливо действие этого абсолюта обнаруживается в искусстве, высшие творения которого превосходят сознательный за­мысел их творцов и соединяют осознанное с бессознатель­ным, особенно далеко продвигая нас к постижению абсолю­та. Сама природа, бессознательно творя новое, в чем-то родственна искусству. Высшие художественные творения создаются по тем же скрытым от рассудочного мышления законам, по которым осуществляется творчество в природе. Философия как интеллектуальная деятельность понятна лишь немногим специально подготовленным людям, вели­чие же и красота художественных произведений, как и творе­ний природы, доступны и понятны каждому человеку. Искус­ство выступает как подлинное откровение абсолюта, превы­шающее возможности рассудочного философствования.

Отходя все дальше от первоначальных субъективно-иде- алис^ических установок, навеянных философией Фихте, Шеллинг поэтапно продвигается в направлении к некоему модернизированному мистическому пантеизму, утвержда­ющему в качестве первоначала абсолют, соединяющий в се­бе все противоположности. Природа, как и человеческий дух, представляются при этом проявлениями абсолюта, в котором субъективное и объективное мышление и бытие слиты в неразличимом тождестве.

Однако признание нераздельности и неразличимости противоположностей в абсолюте делает невозможным ра­циональное, логически убедительное объяснение того, ка­ким образом это тождество превратилось в эмпирически констатируемое многообразие явлений природного и ду­ховного мира. Поэтому Шеллинг оказался вынужденным откорректировать многие свои ранние утверждения об аб­солюте и вступить на трудный, хотя и далеко не во всем оригинальный путь богословских разысканий того, что в самом Боге-абсолюте есть действительный Бог, приписыва­ния Богу иррациональных волевых побуждений, толкова­ния библейских мифов и т.д.

Завершение мировоззренческой эволюции Шеллинга «философией откровения» связано с характерной для этого автора тенденцией к иррационализму. Эта тенденция отчет­ливо проявилась в XIX и особенно в XX в. в целом ряде уче­ний и философских направлений. Строгую диалектику по­нятий, выражающую развертывание абсолюта в мире при­роды и в человеческой истории, оказалось невозможным убедительно соединить с утверждением об интуитивном, внерациональном постижении глубинной сути абсолюта- Бога. Интуитивное, или непосредственное, знание несов­местимо с устоявшейся понятийной формой рационально­го философствования и тяготеет скорее к мифотворче­ству и к религиозным построениям. Тем не менее мысль Шеллинга о том, что все мировое бытие есть самораскры­тие духовного по своей сути абсолюта, и самораскрытие это есть диалектически противоречивый процесс, важна уже потому, что она явилась основополагающей в филосо­фии Гегеля.

---

Дата добавления: 2015-10-13