Логика. Учение о бытии

В рамках философского учения Гегеля логика играет осо­бую, ключевую роль. Ее предметом он считает абсолютную идею, которая существует во вневременной форме и пред-

ставляет собой систему саморазвивающихся категорий, со­ставляющих основу всего мирового бытия. Другие состав­ные части этого учения - философия природы и филосо­фия духа - выступают «как бы прикладной логикой, ибо последняя есть их животворящая душа. Остальные науки интересуются лишь тем, чтобы познать логические формы в образах природы и духа - в образах, которые суть только особенный способ выражения форм чистого мышления»^[57]. Чистые логические формы видятся значимыми тем, что ис­тина в них выступает так, как она есть в себе и для себя, бе­зотносительно к чему бы то ни было другому. Именно по­этому столь важен для Гегеля вопрос о начальной, отправ­ной точке развертывания его логического учения.

Чистое логическое мышление есть процесс саморазвер­тывания идеи. В самом начале этого процесса содержание истины имеется лишь в зародышевой форме, и поэтому на­чалом должна быть неопределенная, простая и непосред­ственная мысль, каковой является бытие. Абсолютное есть бытие - такова, по Гегелю, начальная и простейшая дефини­ция абсолюта, или исходная посылка, тезис. Антитезисом здесь выступает ничто как противоположность бытия, ко­торая вместе с тем тождественна ему в своей абстрактности, отсутствии всяких определений. Истиной бытия и ничто, их синтезисом выступает их взаимопереход, выражаемый ка­тегорией становления. При этом Гегель отмечает, что логи­ка начинает с того же, с чего начинает история философии. Категория бытия вводится элеатами; категория «ничто» по­лучила разработку в древних китайских и индийских фило­софиях; учение о становлении Гегель связывает с филосо­фией Гераклита.

Становление снимает бытие и ничто. Снятие, по Гегелю, означает сохранение и вместе с тем преодоление. Это - диа­лектическое отрицание, которое выступает как момент и условие всякого развития. Результатом становления являет­ся некое определенное наличное бытие, качество, понимае­мое как тождественная с бытием определенность. Основа же всякой определенности - отрицание, граница, предел. Каче­ственно определенное бытие есть нечто конечное, которое, однако, в процессе изменения переходит в иное. Если катего­рия качества есть тезис, то антитезисом выступает количе­ство как снятое качество, или бытие, безразличное к опреде­ленности. Это означает, что в известных пределах измене­ния количества не ведут к изменению качества.

При более детальном рассмотрении категорий качества и количества Гегель сразу же покидает пределы чистого мыш­ления и обращается к природе, черпая из естествознания и математики основные иллюстрации и подтверждения пра­вильности развертывания выстраиваемой им системы по­нятий. Так, характеризуя количество, Гегель попутно об­суждает единство дискретности и непрерывности, простого и сложного, затрагивает проблемы математического анали­за, отмечая при этом, что в природе количество играет боль­шую роль, чем в мире духа.

Анализируя единство количества и качества, Гегель вво­дит категорию меры как качественно определенного количе­ства, выступающего в виде завершенного, самостоятельно­го бытия. Толкуя меру как очередную ступень дефиниции абсолюта, Гегель считает уместным напомнить, что Бог есть мера всех вещей.

Обсуждение вопроса о мере позволяет осветить реаль­ный взаимопереход количественных и качественных изме­нений, когда количественные изменения, накапливаясь, ве­дут к возникновению нового качества, а с ним и новой ме­ры, ибо это новое качество характеризуется также новыми количественными параметрами. Поэтому можно предста­вить развитие как своеобразную узловую линию мер. Очень интересны приводимые Гегелем примеры из естествозна­ния, которые с тех пор вошли во многие учебники по фило­софии. Здесь же указывается на скачкообразность развития как перерыв в постепенности изменений, связанный с ко­ренным изменением качества; критикуется точка зрения Лейбница, отрицавшего реальность скачков. Переход от од­ной меры к другой в результате скачка обнаруживает, по Ге­гелю, истинную бесконечность в ее единстве с конечным. Ка­чество и количество толкуются как более высокие катего­рии, нежели чистое бытие и ничто, и таким образом указы­вается на восходящее, спиралевидное развитие в системе ло­гических категорий. Разностороннее рассмотрение диалек­тики качества, количества и меры - основных категорий учения о бытии - позволяет Гегелю заключить, что истина бытия есть сущность. Бытие непосредственно дано нам, и для дальнейшего познания истины нужно проникнуть че­рез эту непосредственность в нечто иное, нежели поверх­ность бытия, и составляющее его глубинную сторону, или сущность.

Дата добавления: 2015-10-13