Антропологический материализм Фейербаха

Людвиг Фейербах (1804-1872) вначале был сторонни­ком философии Гегеля, а затем подверг ее резкой крити­ке. Обстоятельное изучение гегелевской системы привело Фейербаха к выводу о необоснованности заявляемого Геге­лем самоотчуждения логической идеи в природу. Фейербах утверждал, что если бы не было природы как самостоятель­ной реальности, то и логическое мышление не смогло бы в своем внутреннем движении натолкнуться на нее или, тем более, произвести ее из себя. Фейербах приходит к заключе­нию, что бесконечный разум, идеалистически истолкован­ный Гегелем, есть не что иное как родовой, всеобщий разум человечества, имеющий свое основание в бесконечной и объективной реальности природного бытия. Природа состав­ляет основу духа, и поэтому она, по убеждению Фейербаха, является также подлинным началом философии.

Гегелевская философия, как подчеркивал Фейербах, имеет глубинное сходство с религиозным мировоззрением. Тайну христианской религии Фейербах усмотрел в том, что в идее Бога человек объективирует свою сущность, очищенную от индивидуальных проявлений. Эта идеализированная, осво­божденная от личностной ограниченности и материальной обусловленности родовая сущность людей превращается, благодаря человеческой фантазии, в самостоятельное абсо­лютное существо, в небесного отца и господина. Религия ис­толковывается Фейербахом как первое и к тому же косвенное самопознание человека. Она постигает родовую сущность человека в ее универсальном и предельном выражении, при­писывая Богу высшие совершенства, которые люди хотели бы видеть у себя (всемогущество, всезнание, всеблагость и т.д.). Тем самым почитание Бога становится косвенным по­клонением искомому совершенству человеческой природы.

Известное оправдание Фейербахом религии, имеющей значимые антропологические истоки и функции, сопряже­но с требованием преодоления ограниченных исторических форм религиозности, принижающих человека и подрываю­щих его веру в самого себя. Считая мировоззренческой за­дачей Нового времени раскрытие и очеловечивание Бога, Фейербах указывал на то обстоятельство, что Бог как духов­ная, или абстрактная сущность есть сущность человеческо­го разума. Соответственно, гегелевская умозрительная фи­лософия как учение о чистом разуме, способном постигать абсолютную истину, есть обожествление человеческого мышления, оторванного от реального человека. По Фейер­баху же, мыслит не какой-то сверхчеловеческий разум, а действительный человек как субъект разума; именно в чело­веке достигается единство бытия и мышления.

Подлинное бытие, по его убеждению, материально, чувственно осязаемо и, как таковое, первично по отноше­нию к понятиям о бытии, складывающимся в человеческом мышлении. Философия должна исходить из этой первич­ной реальности, а не из фантастических мыслей, лишенных жизненной опоры. Новая философия, провозглашенная Фейербахом, рассматривает человека в качестве единствен­ного и универсального предмета, включающего и природу как базис человека, и тем самым превращает антропологию в универсальную науку.

Переход Фейербаха на позиции материализма сопровож­дался декларированием всеобщности процессов развития природы, утверждением естественного происхождения жиз­ни и человека как ее высшего цвета. Фейербах восстановил в своих правах сенсуализм, правда, без учета гносеологиче­ских выводов, полученных Юмом и Кантом. Полагая, что в современном ему мире происходит фундаментальный про­цесс изживания христианства, Фейербах считал необходи­мым разработать такую новую философию, которая могла бы стать религией, благодаря культивированию в ней благо­говейного отношения к человеческой сущности. На место любви человека к Богу он предложил поставить любовь к человеку как истинную религию, акцентирующую нрав­ственные и социальные проблемы. Фейербах подчеркивал, что сущность человека обнаруживается и реализуется в об­щении, в человеческих взаимоотношениях. Понимая на­добность материалистически переосмыслить гегелевское учение о человеке и учесть все многообразие форм челове­ческого бытия, он, однако, не продвинулся дальше «этики любви» как средства решения всех социальных проблем и преодоления человеческого отчуждения.

Дата добавления: 2015-10-13