Теоретические предпосылки философии Маркса

На развитие философских взглядов видного мыслителя и политического деятеля Карла Маркса (1818-1883) значи­тельное и разностороннее влияние оказали диалектический идеализм Гегеля и антропологический материализм Фейер­баха. Маркс придал новое, более богатое содержание фило­софскому материализму.

Уже после смерти Маркса его известный сотрудник и единомышленник Фридрих Энгельс (1820-1895) писал, что при разложении гегелевской школы возникло направление, связанное с именем Маркса, которое оказалось действитель­но плодотворным. Маркс материалистически переосмыс­лил гегелевскую, по своей сути идеалистическую диалекти­ку. Вместе с тем он приложил огромные усилия для того, чтобы поставить на научную основу материалистическое философское учение об обществе и о человеке. Обстоятель­ное знакомство молодого Маркса, в качестве редактора «Рейнской газеты», с реалиями жизни современного ему не­мецкого общества показало иллюзорность гегелевских представлений о государстве как самореализации нрав­ственной идеи. Обнаружилось, что государство является инструментом защиты своекорыстных интересов богатых и привилегированных слоев населения. Государство и поли­тика оказались зависимыми от экономики, выражающими материальные экономические отношения и порожденные последними социальные различия.

Уяснив раздирающие буржуазное общество острейшие классовые антагонизмы, Маркс безоговорочно принимает сторону самых бедных, политически и социально обездо­ленных масс и начинает искать действенные пути гуманиза­ции общественной жизни, преодоления отчуждения челове­ка от результатов своего труда и от своей собственной чело­веческой сущности. В учениях социалистов того времени было показано, что отчуждение труда обусловлено частной собственностью как основой экономического строя общест­венной жизни. А поскольку на экономике основывается со­циальная жизнь, политика и идеология, то и человеческое отчуждение должно быть преодолено прежде всего в самом этом экономическом базисе социальной действительности.

Каким же путем возможно обеспечить реализацию этих гуманистических устремлений? Просветители XVIII в. и близкие к ним по времени теоретики социализма предло­жили немало рецептов усовершенствования общественной жизни в соответствии с требованиями абсолютного разума и справедливости. Правда, эти рецепты, как правило, не вы­держивали проверки практикой. Маркс дает радикально иную формулировку решаемой проблемы, предлагая рас­сматривать коммунизм не как особое состояние, которое должно быть установлено, и не как идеал, с которым долж­на сообразовываться действительность, а как реальное зако­номерное историческое движение, уничтожающее наличное состояние общества, пронизанное антагонизмами. В отли­чие от некоторых современных ему мыслителей, считавших конфликты между рабочими и предпринимателями след­ствием неотрегулированности, незрелости индустриально­го, общества, Маркс утверждает, что эти конфликты не­устранимы и выражают глубинную сущность капитализма. Последний рассматривается им как определенная ступень исторического развития, завершение которой и переход к новой фазе истории будут вызваны внутренними противо­речиями буржуазного общественного строя и их разреше­нием в форме социальной революции.

Социально-философская гипотеза, которой руковод­ствовался Маркс, состояла в том, что рабочий класс являет­ся общественной силой, развивающейся вместе с развитием капитализма, но жизненно заинтересованной в уничтоже­нии данной организации общества и, что особенно важно, способной осуществить революционный переход К новой, более высокой и более справедливой организации жизни, исключающей частную собственность, эксплуатацию, клас­совую рознь. Маркс поставил своей задачей обосновать эту гипотезу и превратить ее в строгую научную теорию, что в свою очередь потребовало разработки всеобъемлющей со­циально-философской концепции.

Дата добавления: 2015-10-13