Ф. Ницше

В противовес классическому рационализму в конце XIX в. складывается «философия жизни», утверждающая жизнь в качестве самозначимой реальности, подлинного бытия. Одним из первых представителей этого течения был Фридрих Вильгельм Ницше (1844-1900), который пред­принял радикальную критику ценностей западной культу­ры. Всю историю западной культуры Ницше истолковал как восхождение и развертывание нигилизма, концентрирован­но выраженного в словах «Бог мертв».

Осмысливая учение Ницше, немецкий философ М. Хайдеггер (1889-1976) отмечал, что тезис о смерти Бога означа­ет, по существу, отрицание сверхчувственного мира вооб­ще. Бог здесь выступает лишь как привычное наименование высшей сферы бытия, понимаемой как подлинная действи­тельность, из которой исходят животворящие импульсы, созидающие окружающий нас мир вещей и событий и обо­гащающие человека высшими ценностями и смыслами бы­тия. Реальное историческое движение Европы, по Ницше, осуществлялось таким образом, что эта ориентация на трансцендентные, запредельные, потусторонние ценности постепенно ослабевает1_Сверхчувственный мир утрачивает свое значение в жизни людей и заменяется авторитетом личной совести, человеческого разума} Потусторонняя цель вечного блаженства преобразуется в установку на достиже­ние земного счастья.

Прежние ценности обесценились, небеса опустели, и это означает, что нужны новые ценности. Радикальная пере­оценка ценностей, предпринятая Ницше, направлена про­тив привычных оснований всей современной ему культуры - против христианства с его проповедью сострадания и забо­ты о слабых, против ханжеской буржуазной морали, против такой организации жизни, которая сковывает человеческие инстинкты, естественные побуждения, ослабляет волю к са­моутверждению.

В противовес ценностям, объявленным Ницше устарев­шими и пагубными для человеческого бытия, Провозглаша­ется самоценность жизни, понимаемой как напряженный процесс становления, самореализации всего существующе-

См.: Хайдеггер М. Время и бытие / М. Хайдеггер. М., 1993; Хайдег­гер, М. Слова Ницше «Бог мертв» // Вопросы философии. 1990. № 7.

го, как проявление инстинкта роста, власти, накопления сил, упорства в достижении целей. Все многообразные фор­мы жизни выступают, по Ницше, как модификации уни­версальной воли к власти, пронизывающей природное и че­ловеческое бытие. Вещи, индивидуальные живые особи, че­ловеческие личности - это лишь сгустки силы, динамиче­ские центры борьбы за самоутверждение.

Подлинной ценностью объявляется все то, что усилива­ет жизнь, способствует ее возрастанию, обогащает ее твор­ческие проявления. Пагубно же то, что стесняет жизнь, за­глушает естественные побуждения, первичные жизненные инстинкты, поддерживает хилое в ущерб сильному. Живот­ные испорчены, если они утратили свои инстинкты и пред­почитают вредное полезному. «Высшие чувства», «идеалы человечества», «христианские ценности» - все это, как утверж­дает Ницше, - симптомы порчи человеческой породы, ос­лабления и деградации воли к власти. Обычный, массовый человек, как полагает этот автор, едва ли возвышается над животными. Естественный отбор вовсе не способствует вы­живанию самых одаренных особей; все необыкновенное, яркое и талантливое вызывает у окружающих зависть и озлобление. Наиболее одаренные личности не боятся опас­ностей, часто рискуют собой и обычно рано гибнут, не ос­тавляя потомства. В результате естественного отбора выжи­вают посредственности. В человеке соединены два начала - твари и творца. Тварь низменна и не заслуживает жалости. Просто человек - это всего лишь животное. Сверхчеловек - это творец, отличающийся мощной жизненной силой, мо­гучими инстинктами.

Осуществление подлинных ценностей жизни, прираста- ние бытия через ничем не ограничиваемую реализацию во­ли к власти - таково по Ницше, призвание сверхчеловека. В красноречивых выразительных текстах этого автора мож­но найти самые разные характеристики сверхчеловека - от «белокурой бестии», так полюбившейся нацистам, до утверж­дения высокой ответственности человека за свои деяния и подчеркивания исторической миссии людей, принявших господство над землей. Тексты Ницше специфичны, едва ли понравятся тем, кто знаком с философской традицией и ис­пытывает уважение к строгой и доказательной форме миро­воззренческого размышления. Категоричность и дерзость суждений Ницше, яркая и броская фразеология, но вместе с тем и нередкое отсутствие системности в использовании ба­зовых понятий дают повод рассматривать Ницше как ори­гинального, талантливого литератора, однако едва ли убеждают в его философском глубокомыслии и мировоз­зренческой ответственности. Соловьев писал о «гениальной психопатии, выраженной в увлекательной лирической про­зе Ницше»¹. -

Проблемы, которые решал Ницше, важны, однако мно­гие из предложенных им решений недостаточно продуманы с точки зрения их практической результативности. В целом показательна общая иррационалистическая тенденция предпринятого Ницше переистолкования бытия, а также очевидная концентрация его мыслительных усилий на проблемах человеческого бытия. Науку в целом Ницше оце­нивает очень невысоко, признавая лишь ее полезность в плане приспособления к условиям жизни. Превращение по­нятия «жизнь» и сопряженного понятия «воля к власти» в основополагающие определения бытия делает эти понятия размытыми, нечеткими и многозначными. Ницше утверж­дает субъективность всякой истины, зависимость ее от чело­веческой воли.

Дата добавления: 2015-10-13