В. Дильтей

Немецкий мыслитель Вильгельм Дильтей (1833-1911), будучи видным представителем «философии жизни» и ос­новоположником «понимающей психологии», придержи­вался более привычных, академических форм философ­ствования. Правда, и он проявлял повышенный интерес к субъективному началу исторического бытия.

Дильтей находил малопродуктивной ориентацию фило­софии на образцы строгости и научности построений, кото­рые выработаны естествознанием. Последнее отправляется от фактов опыта, фиксируемых внешними чувствами, и лишь с большим трудом, используя изощренные приемы экспериментирования, логической и математической обра­ботки данных, продвигается к искомым обобщениям, кото­рые все равно остаются гипотетическими и часто обнаружи­вают свою несостоятельность. Таким путем, полагал Диль­тей, невозможно постичь подлинное бытие, обладающее достоинством непосредственной очевидности и достовер­ности.

Более плодотворными в этом плане, по убеждению Дильтея, являются образцы гуманитарного знания, заим­ствованные из наук о духе, имеющих дело с реальностью, непосредственно данной в человеческом переживании и притом представляющей для нас неоспоримую и приори­тетную значимость. Науки о духе обращены к человеческой жизни, которая исходна по отношению ко всякому раз­мышлению и систематическому исследованию. Она изна­чально открыта человеческому самопостижению, и надо лишь избегать искажения, деформации этого первичного и прозрачного для понимания опыта переживания бытия. Вместо выработанных естествознанием приемов объясне­ния внешнего, чуждого духовной сущности человека при­родного бытия, науки о духе апеллируют к непосредствен­ному пониманию внутренних чувственно-эмоциональных человеческих состояний, смысл которых очевиден и вклю­чен в целостность нашего бытия.

Душевная жизнь представляет собой непрерывную и ди­намичную цельность, не исчерпываемую мышлением. Жизнь как исходная и беспредпосылочная данность должна быть постигнута, исходя из нее самой; в своих основаниях она внеразумна, бессознательна и не поддается всеобъемлю­щей рационализации. Природу мы объясняем, а душевную жизнь понимаем. Все формы организации общественной жизни и все культурные системы (религия и церковь, наука и искусство, семья, хозяйство, право, государство) основы­ваются, по утверждению Дильтея, на живой связи между людьми и неотделимы от их непосредственных пережива­ний. Переживание целостно и непосредственно, оно не нуж­дается в разложении на составные части как предваритель­ном условии понимания и даже как бы препятствует такому разложению. Оно есть для нас подлинная реальность, то внутреннее бытие, исходя из которого можно истолковать также и внешнее бытие, окружающий нас реальный мир. Эта непосредственная данность и целостность нашего внут­реннего бытия предшествует любым абстракциям, систе­мам понятий. Всякое понимание продуктивно не потому, что оно получает четкое понятийное выражение, а благода­ря достижению непосредственной сопричастности с жизнью. Мы обычно понимаем больше, чем знаем, а пере­живаем больше, чем понимаем.

Правда, эта непосредственная данность и осмысленная открытость духовного бытия может стать проблематичной, когда мы обращаем внимание на жизнь других людей, в том числе и тех из них, которые представляют иные историче­ские эпохи и культуры. Но и в этом случае имеется принци­пиальная возможность понимания человеческих переживаний путем уяснения вызвавших их обстоятельств и мысленного помещения самого себя в аналогичные условия. Духовная жизнь другого человека открыта моему «вчувствованию». Здесь, однако, мы вступаем в смутную область внешнего опыта, где все уже не столь очевидно, лишено непосред­ственной достоверности. Тем не менее нашему пониманию доступны памятники материальной культуры, язык другого народа, его мифы, его искусство и другие духовные творе­ния, в которых выражена психическая жизнь этих людей, объективирована их духовная сила. В событиях истории и творениях культуры человеческая духовность встречает всегда нечто подобное и понятное ей. Человек не противо­стоит истории, а скорее сам он и есть история, в которой раскрывается его сущность.

Дата добавления: 2015-10-13