Материалистическая диалектика

Диалектико-материалистические представления о про­странстве, времени и движении строятся на основе предпо­ложения о том, что материальная действительность неопре­деленно многообразна в своих качественных проявлениях, внутренне противоречива и охвачена всеобъемлющим про­цессом развития. Диалектический материализм «настаивает на приблизительном, относительном характере всякого на­учного положения о строении материи и свойствах ее, на отсутствии абсолютных граней в природе, на превращении движущейся материи из одного состояния в другое, по-видимому, с нашей точки зрения, непримиримое с ним и т.д.»^[65].

Движение понимается при этом как атрибут, т.е. существенный, неотъемлемый способ существования мате­рии; оно характеризует присущую самим материальным образованиям способность к изменениям. Диалектико-ма- териалистическое мышление не устанавливает никаких конкретных законов движения, полагая открытие их делом соответствующих наук. Назначение материалистической диалектики видится в том, чтобы сформулировать принципиально недогматическую познавательную установку ис­следователей и вместе с тем мировоззренчески обобщить вывод о неисчерпаемости природы как совокупного объек­та научного познания. В противоположность многим идеа­листическим концепциям, утверждающим сверхприрод­ную сущность движения и косность материального бытия, его враждебность или чуждость развитию, диалектический материализм настаивает на том, что действительные причи­ны движения, развития посюсторонни, имманентны (внут­ренне присущи) материальному бытию и состоят в объек­тивной и всеобщей противоречивости явлений, процессов окружающего нас мира.

Позитивистски ориентированных ученых крайне раз­дражают фразы о диалектических противоречиях вещей или теорий. Отвращение к гегелевской натурфилософии дополняется у них недоверием к неквалифицированному вмешательству философов, в том числе специалистов по диалектическому материализму в тонкий и ответственный процесс научного поиска, к попыткам заменить действи­тельное исследование диалектическим пустословием. Мно­гим памятны также позорные догматические срывы людей, присягавших на верность диалектике и, однако, отстаивав­ших устаревшие воззрения на мир, понося при этом действительно новаторские учения.

Признанию материальности движения сопутствует в марксистско-ленинской философии утверждение каче­ственного многообразия его форм. Единство мира видится в его материальности; это единство" предполагает вместе с тем разнообразие и, так сказать, иерархическую упорядо­ченность бытия. Конкретная классификация несводимых друг к другу видов материи и соответствующих им форм материального движения, предложенная в свое время Эн­гельсом, воспроизводила, с небольшими изменениями, пе­речень основных наук, данный другими авторами, и давно уже устарела. Поэтому многие философы-марксисты предпринимали усилия по разработке более современных вариантов такой классификации, оправданно полагая, что занятие это полезное, ибо хорошая классификация такого рода может способствовать оптимизации структуры обра­зования, совершенствованию организации научной дея­тельности и, наконец, имеет важное значение в научно-ин­формационной области.

Как правило, различают общие формы движения, Кото­рые могут быть реализованы на различных материальных носителях (в качестве таковых выделяют механическое, тер­модинамическое и даже кибернетическое движение), а так­же разветвляющийся ряд специфических форм движения, каждая из которых связана со строго определенным типом материальных объектов и характеризуется присущими им закономерностями и структурной организацией. Носителя­ми специфических форм движения являются элементарные частицы, атомные ядра, атомы, молекулы, макроскопиче­ские тела и конденсированные среды, Земля и другие плане­ты, звезды, внутригалактические системы, Галактика, систе­мы галактик, Метагалактика. На уровне планетарной фор­мы движения, характеризующей нашу Землю, значимые от­ветвления в этой иерархической структуре представлены живой природой и человеческим обществом. Различают также высшие и низшие формы движения, соотносящиеся как последовательные ступени исторического процесса усложнения материального мира, где предшествующие сту­пени.(низшие) включаются в последующие (высшие), как их основание и предпосылка, т. е. в подчиненном виде. Фи­лософы, стоящие на позициях диалектического материа­лизма, настаивают на качественном многообразии матери­альной действительности и на ограниченной продуктивнос­ти редукционистских подходов, сводящих сложные явления к их простым основаниям.

Материалистическая диалектика является смысловым ядром марксистско-ленинского учения о бытии. «Для диа­лектической философии, - писал Энгельс, имея в виду соответствующую сторону гегелевского учения, - нет ниче­го раз навсегда установленного, безусловного, святого. На всем и во всем видит она печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения, бесконечного вос- хоясдения от низшего к высшему. Она сама является лишь простым отражением этого процесса в мыслящем мозгу»¹. Диалектику он понимал как науку о всеобщих законах дви­жения и развития природы, человеческого общества и мышления, или об общих законах движения как внешнего мира, так и нашего познания.

Руководствуясь этими соображениями, Энгельс пред­принял усилия по материалистическому переистолкованию гегелевской диалектики. При этом надо учесть, что в одной лишь «Науке логики» Гегель разработал с различной сте­пенью детализации более ста категорий диалектического мышления. Из этого колоссального теоретического матери­ала Энгельс выделил и сравнительно обстоятельно осветил прежде всего три так называемых основных закона диалек­тики: закон взаимоперехода количественных и качествен­ных изменений, закон отрицания отрицания, а также то, что позже получило (у Ленина) название закона единства и борьбы противоположностей.

В работах Ленина мы встречаем ряд развернутых харак­теристик диалектики. Вот одна из них: «Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе («отрицание отрицания»), раз­витие, так сказать, по спирали, а не по прямой линии; - раз­витие скачкообразное, катастрофическое, революционное; - «перерывы постепенности»; превращение количества в ка­чество; - внутренние импульсы к развитию, даваемые про­тиворечием, столкновением различных сил и тенденций, действующих на данное тело или в пределах данного явле­ния или внутри данного общества: - взаимозависимость и теснейшая, неразрывная связь всех сторон каждого явления (причем история открывает все новые и новые стороны), связь, дающая единый, закономерный процесс движения, - таковы некоторые черты диалектики как более содержатель­ного (чем обычное) учения о развитии»¹.

Здесь в сжатой форме охарактеризованы: а) закон отри­цания отрицания, утверждающий спиралевидный характер развития, соединяющего моменты поступательности и цик­личности, повторяемости; б) закон взаимоперехода количе­ственных и качественных изменений, в соответствии с кото­рым количественные изменения, накапливаясь и превышая меру, вызывают коренные, качественные изменения, проис­ходящие как перерыв постепенности изменений, или ска­чок; в) закон единства и борьбы противоположностей, уста­навливающий всеобщность противоречий, являющихся источниками развития. Кроме того, формулируется диалек­тический принцип всеобщей взаимосвязи явлений действи­тельности.

В марксистско-ленинской философии получила разви­тие гегелевская в своей основе мысль о тождестве диалекти­ки, теории познания и логики. В соответствии с этой идеей, диалектика толкуется как рациональное учение, отража­ющее объективную упорядоченность и внутренний дина­мизм бытия материи, а также как гносеологическая концеп­ция, раскрывающая противоречивое единство всех сторон, этапов процесса познания и выступающая в связи с этим как система законов и категорий диалектического мышле­ния о мире.

Дата добавления: 2015-10-13