С. Кьеркегор

Экзистенциальная философия - одно из важнейших направлений современного философского осмысления проблемы человека. Оно связано с преодолением рациона­листической познавательной установки Нового времени, характеризовавшейся превращением всего, признаваемого значимым, в том числе и человека, в предмет научного ис­следования и подведением частного, индивидуального под общее, выраженное в понятиях и закономерностях. В пер­вой половине XIX в. подобный, внешний взгляд на челове­ка был подвергнут острой критике и отброшен как несо­стоятельный датским философом Сереном Кьеркегором (1813-1855), который категорически отверг сведение бытия человека к общему, как бы это общее ни истолковывалось. Кьеркегор считал предательством по отношению к человеку пренебрежение его единственностью и уникальностью, без­различие или невнимание к его чувствам, переживаниям, страданиям. Он отрицал гегелевскую универсалистскую философию, которая лишает отдельного человека его зна­чимости.

Спекулятивному, умозрительному гегелевскому панло­гизму Кьеркегор противопоставил экзистенциальную фи­лософию, направляющую свое внимание на драматическую противоречивость человеческого бытия, понимаемого как существование всякий раз единственной в своем роде лич­ности, соотносящей себя лишь с Богом. Человеческая экзи­стенция - это свобода выбора, но также и возможность уклониться от выбора, устрашившись угрозы небытия. Бу­дущее неотделимо от страха, выражающего отношение че­ловека к миру, и отчаяния, вызванного непониманием собственной сути. Источник отчаяния - в неприкаянности, в разорванности существования, в отпадении от Бога, ли­шающем человека надежды. Для анализа проблем разорван­ного и мятущегося сознания индивида Кьеркегору потребо­вались не привычные философские абстракции, а такие по­нятия о человеческих переживаниях, как страх и трепет, отчаяние и решимость, вина и страдание, смерть й спасение. Он провозглашает абсолютную значимость не только каж­дого отдельного человека, но и каждого мгновения его бы­тия. Не признавая "слепой зависимости человека от «обще­го», «закона», «необходимости», он утверждает, что подлин­ная человеческая сущность есть свобода. Осуществляя сво­бодный поступок, человек производит экзистенциальный, то есть бытийный, разрыв; тем самым он самоопределяется, обретает свою значимость. Понимание Кьеркегором свобо­ды окрашено в трагические тона; основание для надежды он видит лишь в сверхразумной вере в Бога.

В противоположность гегелевскому абсолютному рацио­нализму, Кьеркегор настаивает на неспособности разума постичь глубины человеческого существования, которое в своей трагической подлинности, как экзистенция, открыва­ется не путем последовательных размышлений, а ценой, собственных страданий. Именно через страдание обнару­живает человек глубинную тайну своего бытия, каковой яв­ляется свобода. Человек в своей подлинной сути - это абсо­лютное начало, ибо свободным поступком он разрывает цепь закономерных связей внешнего бытия, выбирая одну из противоположностей и тем самым выходя («экстати- руя») за пределы наличного, заданного извне.

Кьеркегор различает три стадии экзистенции - эстети­ческую, этическую и религиозную. На первой из них че­ловек стремится удовлетворить свои разнообразные жела­ния, не считая себя связанным обязательствами и нормами. Живя чувственными наслаждениями и не задумываясь о смысле своего бытия, человек похож на маленького ребенка или, может быть, на животное. Тем не менее живущий та­ким образом человек испытывает чувства неуверенности и тревоги. Он обнаруживает, что внешний мир - обстоятель­ства и люди - выдвигает препятствия на пути удовлетворе­ния его вожделений; его намерения, даже самые добрые, на­талкиваются на намерения других людей. В результате ин­дивид находит противоречия в самом себе, способные либо повести его по пути бунта против действительйости, либо побудить его встать на путь добродетели.

Вторая, этическая стадия становления личности ха­рактеризуется добровольным подчинением всеобщему, от­решением от индивидуальности. Но присоединение к все­общему означает приобщение к греховному человечеству и необходимость бороться с этой греховностью. При этом всякая попытка проявить свою действительную индивиду­альность оказывается греховной в отношении общего, так что требуется раскаяние. Стремление примириться с всеоб­щим усугубляет страдание.

Страдая, впадая в грех и раскаиваясь, человек ведет му­чительную борьбу с самим собой. Через глубокое отчаяние он может обрести веру и вступить в третью -религиоз­ную стадию своего самоопределения. Однако путь к вере не пролегает через разум. Подлинное христианство, по Кьерке- гору, трагично и внеразумно, иррационально, пронизано абсурдом. Так, Бог требует от Авраама неслыханного, про­тиворечащего нормам человеческой морали доказательства подлинности его веры, и библейский «рыцарь веры» готов, ради Господа и ради самого себя, зарезать своего сына. По-. ступок Авраама вызывает восхищение и вместе с тем ужас, ибо возможно, что он неверно понял требование Божества. Вера отстраняет этическое, общее, устанавливая личную связь человека с Богом. Вера есть чудо, и все же она доступ­на каждому. Человек решает, верить ему или нет, и решение это принимается сердцем, а не разумом. Притом человек, решивший верить, идет на риск, ибо здесь невозможно на­деяться на некую сделку с Богом, сулящую чистую прибыль. Вместе с тем для Бога все возможно, и подлинная вера открывает надежду на преодоление естественной необходи­мости, на разрыв закономерных цепей бытия, на чудо.

При жизни Кьеркегора его философия не пользовалась популярностью. Она возродилась в преобразованном виде, отвечающем духовным потребностям трагического XX в., в философии экзистенциализма, которая претендует не прос­то на решение проблемы человека, а на разработку принци­пиально новой концепции бытия, исходящей из признания первичности человеческих переживаний как элементов са­мого бытия.

Дата добавления: 2015-10-13