Э. Севрус

Сократовское размышление показывает традиционную интенцию фило­софской мудрости на высшие смыслы бытия, в которых деньги как бы теряют свою значимость. Однако проблема смысла денег представляет собою конкретизацию проблемы смысла жизни. Такое понимание связано с тем, что философия денег является философской теорией о деньгах и частью философии в целом. Поэтому, о каких бы высших смыслах не утверждалось в той или иной философской концепции, так или иначе, непосредственно или опосредованно, но деньги как определенная смысло-жизненная интенция присутствуют.

Среди многих вопросов первое, на что обращали внимание многие мысли­тели, это то, что в истории философии меняются не истины, а сам человек. Меняясь, он пересматривает ряд истин и выбирает наиболее близкие, актуаль­ные, а все остальные, пусть даже на время, как бы отступают на второй план. Как утверждал Экклезиаст: «И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость; узнал, что и это — томле­ние духа»⁷'. «Собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и об­ластей... И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; и мудрость моя пребывала со мною. И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, все — суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!»⁰. В этом плане проблема смысла жизни постоянно претерпевает изменения. Хотя в контексте размышлений о нем постоянно пребывают такие «вечные» понятия, как жизнь, труд, потребление, любовь, деятельность, свобода, справедливость, идея и т. д. И, конечно, деньги. Ведь они являются условием установления достойных отношений с достойными, или, наоборот, доказательства недостойности тех, кто ими обладает. Хотя логика взаимо­отношений, существующих в обществе, всегда приводила к понима­нию необходимости включения денег в достижения смысложизненных идеалов.

Рассуждая о «духе капитализма», В. Зомбарт говорит о появлении его симптомов уже в XV и XVI веках, когда деньги в Европе стали занимать положение «повелителя». По мнению М. Вебера, причиной этого стала все более усиливающаяся противоположность религиозности сфере позна­вательного мышления. «Там, где рациональное эмпирическое исследование последовательно проводило расколдовывание мира и превращало его в осно­ванный на каузальности механизм, оно со всей остротой противоречило этическому постулату, согласно которому мир упорядочен Богом и, следо­вательно, этически осмысленно ориентирован. Ибо эмпирически и тем более математически ориентированное воззрение на мир принципиально отвергает любую точку зрения, которая исходит в своем понимании мира из проблемы «смысла». С ростом рационализации эмпирических наук рели­гия все больше вытесняется из области рационального в область иррацио­нального»⁶. Место религиозного смысла занимает другое его понимание, поскольку в жизни утверждается «экономический человек», ставящий

в качестве идеала иные ценности жизни. Он не хочет ощущать свою зави­симость от религиозного смысла как антирациональной надличностной силы. Освобождению от нее способствовало также появление свободного светского рационального мышления. Оно обусловлено «печатной револю­цией», происшедшей благодаря изобретению И. Гуттенберга. Печатное дело «превратило привилегию немногих в достояние многих и таким образом сделало писательство господствующим способом высказывания мыслей для целых обществ»⁷. Благодаря этому появляется новый тип личности и светское государство.

Данные обстоятельства способствовали формированию новых смыслов жизни, концентрированно выразившихся в поклонении деньгам. Примером может быть появившаяся в начале XVIII века книга «Похвала страсти к день­гам», в которой перечисляются все добрые дела, которые она делает людям. «Это следующие: Страсть к деньгам — учредительница человеческого общества;

Устраивает брачные союзы;

Связывает дружбу и согласие;

Утверждает государства и города;

Она также сохраняет их в хорошем состоянии;

Доставляет честь и уважение —

...Радость и забаву;

Она способствует искусствам и наукам,

...Торговле,

...Алхимии, чеканке денег,

...Врачебному искусству»⁸.

Врач к больному придет не из милосердия, а из жажды золота, наживы. Страсть к деньгам способствует военному искусству, улучшает морепла­вание. Золото короля и королевы Испании обязаны не менее открытию Америки, чем Колумб. Кроме того, страсть к деньгам распространила искусства, сделала народы воспитанными, языки общими, объединила людей, управляет всеми государственными делами и т. д. Это простран­ное размышление, обосновывающее привлекательность многообразного мира, открываемого при помощи денег, конечно же, изменило представ­ление о смысле жизни.

Деньги потому становятся смыслом, что объектом философии все больше становится жизнь. Применительно к жизни проблема смысла раскрывается через взаимоотношения жизни и смерти, бытия и небытия. Появляется осознание кратковременности жизни, в которой многого не успеть. А деньги ускоряют процессы достижения благ, позволяют «перепрыгивать» через определенные этапы, быстро решать проблемы в их многовариантном про­явлении. Человек хочет всего и как можно скорее, а для этого в любом случае нужны деньги. Отсюда и происходит отождествление смысла жизни с деньгами, открывающими дорогу ко всему.

Несчастны люди, не знающие смысла своей жизни, а между тем уверенность в том, что этого нельзя знать, так распрост­ранена между людьми, что они даже гордятся, как мудростью,

Дата добавления: 2015-08-21