С. Ячин

Обмен — это вид коммуникации. Исходя из этого наряду с понятием экономического человека (homo econoraicus) рассматривается проблема эко­номического поведения, имеющая место как аспект жизненного процесса, которая обладает смыслом в той мере и постольку, поскольку «субъект обменивает прошедшее (овеществленное) время на наступающее (будущее

и ожидающее его) время. Этот обмен становится актом свободного выбора именно потому, что прошедшее и наступающее не имеют непосредственной связи: принципы бытия прошедшего как уже овеществленного (в виде вещей, продуктов или наличности) и настоящего, которое имеет виртуаль­ный (возможный или идеальный) характер — радикально различны»⁵³. Здесь время имеет двойственный характер, оно только в качестве возмож­ности предполагает ожидаемое будущее, на которое возлагаются экзистен­циальные надежды. Можно сказать, что здесь поток сознания «не схвачен», а это является результатом поворота от объективного времени к времен­ности сознания. При этом восприятие потока, хотя и остается связанным с восприятием объектов, теряет эмпирический характер. Следовательно, поскольку обмен предполагает в любом случае некие эмпирические вещи, даже если они заменяются деньгами как их эквивалентом, то переход от психологической рефлексии (установления корреляций между образами восприятия, памяти и т. п. и объективными обстоятельствами) к феномено­логической рефлексии, в которой исключается психологический характер «Я» и раскрываются общие смыслообразующие структуры сознания, не происходит⁵⁶.

В данной ситуации время измеримо через вещи, потребление которых на этом срезе бытийных отношений становится смыслом конкретного экономического поведения. Единственно, что способен сделать субъект — это «установить формальное соответствие пропорций овеществления времени с пропорциями своих возможностей»⁰⁷. Такого рода соответствие является отношением стоимостных и ценовых пропорций производства или потреб­ления, но не потока сознания как временности бытия. Следовательно, в этом контексте время теряет свои антропологические характеристики, оставаясь «в плену» эмпирических значений.

Современное постиндустриальное общество, воспитывая «экономичес­кого человека», рафинируя экономические отношения для более рацио­нального потребления, основным источником богатства считает не затраты труда на производство того или иного продукта, но знание, не издержки, но полезность. Первое место в качестве главной ценности занимает стоимость, а ее определения исключают из внимания субстанцию, детерминирующую человеческую жизнь — время. Бытие остается объектным, развиваясь в общих направлениях смыслообразующих структур сознания. Время является той точкой опоры, которая утверждает стоимостное измерение овеществлен­ных результатов хозяйственной деятельности. Стоимость имеет все, так же, как все имеет цену. Отсюда вывод — все можно купить за деньги. А если не получается, тогда, как принято сегодня говорить, за очень большие деньги.

Время становится подвластным стоимостному измерению: затрата своего времени на ту или иную деятельность, труд, творчество, созидание и пр., на что потрачена жизнь («я посвятил этому всю (или большую часть) жизни»). Меру стоимости имеет любой шаг или акт жизни, поскольку на каждое действие затрачивается время, а оно — жизнь. Возникают вопросы меры:

какую часть времени жизни следует потратить на это занятие или деятель­ность? Насколько оно смысложизненно? Адекватны ли затраты времени полученному результату? Сопоставимо ли ушедшее время полученному продукту в его денежном эквиваленте? Соразмерен ли приобретенный опыт затратам времени и может ли этот опыт в будущем компенсировать сегодня потерянное время? Рано или поздно человек приходит к ответу, что человеческая жизнь — абсолютная ценность, и распоряжаться ее содер­жанием — временем, следует крайне осмотрительно.

Если жизнь человека расходуется на общественно полезный труд, то здесь мера стоимости становится более определенной, но вместе с этим и менее, в конечном счете, смысложизненной. Вопрос о том, какую долю совокупной способности к труду (совокупного ресурса рабочего времени жизни) поглощает данный продукт (любой результат коллективной дея­тельности), может быть определен вполне точно. Но это сугубо экономи­ческие расчеты, не имеющие непосредственного отношения к времени жизни человека. Здесь стоимость приобретает абстрактный характер, а время на ее приобретение становится неким отчужденным феноменом, отразившим то бытие, которое не имеет на сегодня никакого смысла.

Дата добавления: 2015-08-21