Философские рефлексии о времени: разум и практицизм

Менталитет — это показатели, которые формируют отношение к деньгам, выявляют специфику экзистенциального понимания времени в контекстах культурных измерений. Например, в эпоху Возрождения посте­пенная десакрализация космоса трансформируется в разработку космологии бесконечной Вселенной. Д. Бруно полагает время как единство мгновения и бесконечности, тождество начала и конца; Б. Телезио рассматривает длительность и объективность как основные свойства времени, а время — как условие существования и движения, от него не зависящее⁰. Но главное в том, что эти революционные (даже для нашей эпохи) взгляды совпадают с целями исторического, то есть социального времени, и разрабатывается в контексте интенций гуманизма у формирующейся идеологии гражданского общества, что ставит задачу выяснения места человека в обществе. Здесь и начинают утверждаться убеждения в соразмерности денег и времени. Причина этого — в перестройке мышления, обусловленной интенсификацией образа жизни и производства, возрастании их динамизма. Ренессансная культура противостояла схоластическому знанию с его статической моделью времени своим антропоцентризмом, формированием нового типа человека, переходом к гелиоцентризму, провозглашением времени фактором земного бытия, имеющим нравственный смысл и реализующим свободу воли к само-

совершенствованию человека и активному утверждению его в жизни¹⁰. Время из прерогативы Бога переходит постепенно во власть человека, начинает антропологизироваться. С XIII в., когда в Италии появляется новый, «денежный» класс, все более начинают ценить именно деньги, они занимают место «правителя дел и душ» (В. Зомбарт). В Западной Европе должности становятся «продажными», дворянство роднится с богачами низкого происхождения и др. «Страсть к деньгам все более становится основным свойством души человека»¹¹.

Культурно-историческая перестройка в мировоззрении, включающая отношение к судьбе, типу деятельности, образу жизни, представляющая соединение гуманизма и политики, становление набирающего темпы нового способа хозяйства — все это вместе взятое детерминировало новое пони­мание времени — человеческого (антропного), развивающегося в новом социальном пространстве. Человек начинает все больше и больше ценить время и стремится к его освобождению не только в искусстве, науке, фило­софствовании, но и в практической, хозяйственно-экономической деятель­ности. Практический разум «предполагает прогнозируемость деятельности человека, ее закономерность, что невозможно без однородности количествен­ного восприятия мира вещей как мира безличных артефактов. Именно деньги делают их мир качественно однородным, и в этом смысле — соизмеримым, сравнимым»¹². Сама категория времени становится критерием исторической ориентации человека и рассматривается с позиции фундаментальной этичес­кой ценности. Философская разработка понятия времени в эту эпоху отра­жала практицизм ее деятелей, означала реабилитацию экономической дея­тельности, которая имела до этого важное, но второстепенное значение.

Стоимость имеет все, на что человек затратил свою жизнь (время своей жизни). Меру стоимости имеет любой акт или шаг жизни, поскольку он отнимает ее часть. Поэтому вопрос меры стоимости звучит так: какую часть способности к жизни отнимает «вот это» «времяпровождение»?

Дата добавления: 2015-08-21