Э. Сиоран. Без знания законов функционирования действительности свобода для человека

Без знания законов функционирования действительности свобода для человека неосуществима. В этом смысле не деньги, а свобода есть главным достоянием человека, способом его бытия. Свобода — это всегда первичное отношение человека, его проекция на природу и социум, поэтому нельзя «выводить» ее из «материального бытия», «способа производства», ибо вне присутствия человека ее нет. Природные и экономические предпосылки свободы — это условия рационально запрограммированного бытия, что в сфере духа неосуществимо, поскольку действует «элемент» иррациональ­ного. Расчет на знание процессов протекания денег, закономерностей их функционирования не решает проблему рационально обустроенного бытия. Ибо в этом плане разум выступает простым орудием, превращающим деньги в средство. Но философия разума не высказывает признаний, не требует послушания, не предлагает ничего такого, что можно взять «здесь и сейчас». Она стремится к «самомышлению», «самостановлению», помогает «этому», но не дарует «это». Она предполагает свободу как одно из необходимых условий для выбора смысложизненной хозяйственной ориентации, хотя человек тайно желает быть «прибранным» к рукам — он хотел бы под именем свободы жить в обмане послушания. Философия требует дышать свободно, предполагая, что существуют те, кто может дышать свободно (И. Кант).

Без сомнения, разум является тяжелой ношей для человека. Это не просто выбор свободного шага в определенном хозяйственном направлении, но тре-

вожное беспокойство за свою судьбу и судьбу человечества, это риск, и не только как способ выйти из одномерности скучного бытия, но благородный риск в поисках истины и идеала. Деньги становятся здесь своеобразной «брит­вой Оккама», ибо по ним проверяется правильность сделанного выбора.

В процессе свободы выбора ориентация на разум максимально (но не окон­чательно) освобождает от случайности, которая бывает не только счастли­вой. Учитывая это, разумное целеполагание не берет во внимание случай­ность, которая, в отличие от свободы, не имеет основания и причины в самой себе, а содержится в «другом». Случайность — это то, что может быть, а может и не быть, может произойти так, но может и по-другому. «Чем образованнее человек, — говорит Г.В.Ф. Гегель, — тем меньше вы­ступает в его поведении нечто, только ему свойственное, и именно потому случайное»⁵⁰. Свобода или же ее отсутствие неизбежны, поэтому все за­висит не от случайности, а от свободы выбора.

Отдавать себя, свою борьбу, в конечном счете свою цель и мечту во власть случайности — это не просто отказ от разума, это выбор «безмятежной» глупости, псевдомышления. Если разум — то это истина, добро, свобода, он — всегда реальная возможность самоосуществления, достижения не только одной, но и других целей. Ориентация на случайность рождает неуверен­ность, пассивность, безвольное подчинение, бедность, которая ведет к сле­пому послушанию и угодливому верноподданичеству. Тем самым фило­софская, казалось бы, отвлеченная проблема перерастает в социокультурную. Ведь человек, верящий в случай, судьбу, рок и прочее, не способен на ту постоянную, кропотливую, рационально обоснованную работу, которая в конечном счете освобождает от повседневно-обыденного существования.

В силу специфики индивидуальной ментальной и психической консти­туции человек свободен в самом своем выборе — истинного или ложного пути, идеала, способствующего совершенствованию, плодотворному и бла­гоприятному развитию личностного «Я». В этом случае деньги «вписы­ваются» в общую гармонию деятельности. В ситуации выбора иррацио­нальной, деконструктивной деятельности деньги становятся препятствием, вносят «хаос» в процесс развития, делают его «стихийным». Для правиль­ного выбора человек должен постоянно «работать над собой» — не только приобретать знания, но и развивать саморефлексию, самоанализ, самосо­знание. Задача индивида, стремящегося к успеху, к победе над «мертвым царством необходимости» (И. Кант), состоит в постоянном, в течении всей жизни, расширении поля деятельности своего «сверх-Я» (3. Фрейд), подчиняя цели-идеалу сознание, эмоции, влечения, аффекты и пр. Все это требует постоянного волевого напряжения, душевной концентрации, сосредоточенности. Здесь место «проявления» свободы воли, но уже не только в качестве цели, а и средства обуздания прихотей, настроения, преодоления случайностей, которые могут показаться непреодолимым препятствием. Свобода воли становится главным условием осуществления кардинальной задачи человека — найти и дать своей жизни смысл.

Свобода и деньги в постижении «мира человека»

В положительном измерении свобода является исходным моментом становления человека, который необходимо противостоит природе, иначе он не может состояться как человек. Отсюда — линия на покорение при­роды, на господство над ней, на ее «завоевание». Линия жесткого противо­стояния человека и природы приводит к ускоренному развитию рациона­листической науки, мощному рывку в познании законов природы. Вместе с тем через отношение человека к природе, являющейся основой хозяйства, происходит важная сфера реализации свободы человека в системе денежного функционирования. Однако стремление к обладанию деньгами не должно утверждать окончательного господства над природой, что чревато многими бедами. Как основа и источник развития человека природа определяет условия его бытия, поэтому в определенной степени диктует правила по осуществлению хозяйственной деятельности и удовлетворению потреб­ности в деньгах. Для преодоления хищнического отношения к природе ради все больших и больших денег человек должен считаться с ее воз­можностями. В противном случае природа раскроет свою созидательную силу в обратном направлении, и тогда начнется тот необратимый процесс стихийных случайностей, ставших необходимостью, в силу которой все размышления о свободе и деньгах исчерпают себя. С этой целью субъект хозяйства, взаимодействуя с природой, должен стремиться не только к собственному обогащению, но и образованию тех новых природных форм, которые потенциально заложены в природе. Благодаря воле и активности человека они получают возможность развития, и вместе с этим создаются новые материалы для получения новых прибылей, дальнейшего успеш­ного соблюдения экологического равновесия. Свобода выбора здесь играет сугубо вспомогательную роль, ведь от его правильности зависит дальнейший смысл хозяйствования. Поэтому природа не должна противостоять человеку некоей сплошной массой, с которой ведется постоянная борьба, но диф­ференцироваться в трех ипостасях — биосфера, социосфера и ноосфера.

Учение о ноосфере раскрывает не только космическую взаимосвязь всех сфер природного бытия, но и способствует рациональной свободе выбора, адекватного соразмерности личностных представлений о бытии. Ноосфера синтезирует противоположность между «живой» и «неживой» природой, «снимая» убеждения в том, что в «неживой» природе свободы не сущест­вует. Решение данной проблемы предлагает Н. Бердяев: «Первичная сво­бода вкоренена в ничто... Свобода безосновна, ничем не определяема, находится вне каузальных отношений, которым подчинено бытие и без которых нельзя мыслить бытие... Переход из небытия в бытие не может быть объяснен из уже детерминированного бытия. Но это и есть тема о свободе...»⁵¹.

Определить границы наших разумных желаний относительно собственности трудно, если не невозможно, ибо довольство и удовлетворенность каждого человека в этом отношении основываются не на абсолютной, а на относительной лишь величине, именно на отношении между его притязаниями

Дата добавления: 2015-08-21