Э. Сиоран

Согласно Гегелю, труд — источник существования гражданского об­щества, его деятельности и функционирования. Направленная на «свое особенное» эгоистическая цель постигает и проявляет себя одновременно как всеобщая, и член гражданского общества является по-своему особен­ному умению членом корпорации. В ней «богатство, исполняя свой долг по отношению к собственности, не порождает высокомерия и зависти: первое — в обладателе богатства, второе — в других; добропорядочность обретает здесь свое подлинное признание и подлинную честь»⁶⁸. Таким образом, способы изготовлять и доставлять средства удовлетворения потребностей, получив всеобщий характер, увеличивают накопление богатства. Отсюда следует, с одной стороны, «величайшая выгода», с дру­гой — разрозненность и ограниченность «особенного труда» и тем самым зависимость и нужда связанного с этим трудом класса, а следовательно, и «неспособность чувствовать и наслаждаться всей свободой, и особенно духовными преимуществами гражданского общества»⁶⁹. Диалектичность философии Г.В.Ф. Гегеля обусловливает противоречивость богатства, главное предназначение которого не в удовольствиях (как у Д. Юма), а в достижении духовных благ.

В классической философии богатство выступает как целостность, как показатель общественного благосостояния человека, направленного

на удовлетворение различных потребностей. В каждом из суждений наблюдается стремление выяснить, для чего нужно богатство, как оно огп связано с моральными принципами бытия человека, в каком соотношении оно выступает с деньгами — его количественными показателями. Для философских оценок богатства чужды элементы новозаветного откровения, осуждающие богатство, которое как таковое таит в себе страшную опас­ность, ибо искушения его безграничны. Стремление к богатству не только бессмысленно по сравнению с бесконечно превышающим его значением царства Божьего, но вызывает сомнения и нравственного порядка. Фило­софия вводит проблему богатства в контекст свободы человека граждан­ского общества, для которого важна идея самоконтроля методически-рационального образа жизни, идея верности избранному пути служения «долгу» (И. Кант). Единственно правильной мотивацией человеческой жизни становится «логика дела», так хорошо вписывающаяся в логику развития Мирового Духа. Богатство — это составная часть «разумной дейст­вительности», которую представил капитализм. Для Гегеля реальность капиталистического предпринимательства была «инобытием Духа», опре­делявшего все остальные ипостаси хозяйственного бытия.

Дата добавления: 2015-08-21