Антипатр

Представления Аристотеля о богатстве непосредственно выходят на теорию денег. В его экономических взглядах они взаимосвязаны с его этическим и политическим учением. Богатство — не искомое благо, ибо оно, в силу своей полезности, существует ради чего-то другого — удо­вольствия, почета, наслаждения, совершения разных поступков, влияния в государстве и пр. Однако богатство — используемая вещь, которой лучше всего пользуется тот, кто обладает добродетелью²². Богатство требует умеренного отношения, оно связано с деятельностью, с честью, особенно если это касается власти государя. В целом же Аристотель следует пред­шествующей морально-аксиологической традиции. Он — ученик Платона, который вопрошал: «В самом деле, кто из здравомыслящих людей поверит, что самые мудрые люди у нас одновременно и самые богатые? И если уж надо говорить о богатстве, то лучше рассуждать о том, какой источник богатства прекрасен, а какой — постыден, да и о самом обладании богатством — благо это или зло»^2,!. Многие согласны с тем, что для неко­торых людей богатство — зло. Но ведь если бы богатство было благом, оно не показалось бы для кого-то злом. Даже если быть богатым означает иметь много добра, имущества, то надо посмотреть, что это за добро.

Обладание, владение богатством — понятие весьма относительное. Пла­тон показывает относительность состояния богатства. Например, у кар­фагенян есть в ходу монета: нечто, завернутое в кусочек кожи. Но что это, никто не знает, кроме сделавших это нечто; его пускают в употребление, и тот, кто больше других приобрел таких свертков, считается владельцем наибольшего количества денег, и самым богатым. В Греции, иронизирует Платон, обладание этими сверточками сделали бы человека не более богатым, если б он набрал много горных камешков. В Лакедомоне в ходу была железная монета определенного веса, причем железо некачественное; тот, у кого оказывается большой вес такого железа, считается богатым, хотя ни на что иное добро это не пригодно. А в Эфиопии с этой же целью пользуются разными камешками, которые ни к чему греческому «мужу-владельцу»²⁴. Следовательно, не все добро, которым владеет человек, может считаться богатством. То есть проблема владения добром ограничивается вопросом о его полезности, а богатство, деньги как таковые имеют отно­сительный характер, ибо зависят от места, нравов, обычаев, характера общества и человека.

Аристотель как оппонент Платона стремится к конкретности, поэтому его не устраивает понимание богатства только в качестве отношения. Выступая теоретиком экономических взаимосвязей, философ для опре­деления богатства выясняет понятия обмена, цены, денег, стоимости, рас­пределения и пр. Особое внимание он уделяет деньгам, являющимся результатом обмена. Поэтому они возникают естественно, в силу необхо­димости, обусловленной меновой торговлей. Развитие денег проходит три этапа: от предметных денег (через слиток) к монете; сначала как мере стоимости, а затем как средству обращения, когда монета вообще утрачи-

вает свою потребительскую стоимость и сохраняет лишь меновую, превра­щаясь в символ или знак стоимости. И уже по стоимости мы определяем меру богатства. Но здесь Аристотель, как и его предшественники, обра­щается к морали. В частности, он говорит о двух видах справедливости: распределяющей и уравнивающей. Первый вид проявляется в опреде­лении почестей, или денег, или вообще всего того, что составляет предмет обмена. Но уравнивание подразделяется на две части: одни общественные отношения произвольны, другие непроизвольны; к произвольным отно­сятся купля, продажа, заем, вклад, ручательство, наемная плата. Непроиз­вольные, часто скрытые: воровство, прелюбодействие, приготовление яда, сводничество, переманивание прислуги, убийство, лжесвидетельство, умерщвление, грабеж и т. д.²⁵. Такое понимание справедливости говорит о неоднозначном отношении философа к богатству, то есть важное значение имеет способ его получения: моральный — произвольный, открытый, об­щественный, и наоборот — скрытый, приводящий в итоге к аморализму — несправедливости. Например, купля и продажа — вид произвольного и справедливого обмена. Она — уравнивающая справедливость, поскольку происходит «воздаяния другому равным», то есть равноценный обмен. Обмен невозможен без уравнивания ценностей, как и невозможно «урав­нение» без сравнения, соизмеримости, соответствия предметов. Следова­тельно, обмена не может быть без равенства, а равенства не может быть без соизмеримости (числовая модель мира Пифагора). Мерой соизмерения предметов у Аристотеля оказываются деньги. Для этого и была введена монета в качестве «посредника». Ведь все подлежащее обмену должно быть сравнимо, а деньги все «измеряют и определяют», устанавливая меру бо­гатства, его количество, нужное для разумного потребления.

Проблема богатства у философа насквозь этизирована, отсюда его связь с «распределяющей» справедливостью (почести, деньги, материальные при­вилегии). Принцип этой справедливости — «неравное неравному», поскольку это распределение происходит между разными, нетождественными социаль­ными группами, что обусловливает деление на бедных и богатых. Поэтому Аристотель предлагает считать справедливым то, что получено по до­стоинству: справедливость — это равенство, но не для всех, а для равных. Распределяющая справедливость должна руководствоваться достоинст­вом, но мера достоинства разная: граждане демократии видят ее в свободе, аристократии — в добродетели, олигархии — в богатстве. Таким образом, богатство и его выражение — деньги, определяют социальный статус чело­века, и самое высшее достоинство — свобода, не «состыковывается» с вещным обладанием, принижающим человека.

Если все мы будем охвачены стремлением грабить ближнего ради своей выгоды и нарушать его интересы, то это неми­нуемо приведет к распаду того, что в высшей степени сооб-

разно с природой, — человеческого общества. Ибо каждому предоставлена возможность добывать все необходимое для жизни именно для себя, а не для другого, не встречая противо­действия со стороны природы; но природа не терпит од­ного: чтобы мы ограблением других людей увеличивали свои средства, богатства, могущество.

---

Дата добавления: 2015-08-21