Целерациональная деятельность и свобода

Воля, которая переводит объект желания из самоцели в реальный факт бытия, с учетом объективного и субъективного моментов, называется рациональной. В этом плане деньги становятся опять средством для воплощения воления в свободу. Рациональным также будет и поведение, и деятельность, реализующие рациональное воление. Нерациональная воля не может привести к цели, стать исполнителем вызванных потреб­ностями желаний. Такое поведение, считал Г. Лейбниц, — удел невежд, глупцов и сумасшедших. В таком случае для человека, реализующего смысл своей жизни, никакой свободы воли, понимаемой как независимость от за­конов общества (или природы) нет. Счастье и свобода — несовместимы. Следовательно, полученные, достигнутые, заработанные, приобретенные, «сделанные», выигранные и так далее деньги, для чего были задействованы рационально-волевые усилия, не дают предполагаемого счастья и блага. Счастье может быть получено, если опять сделать подобный свободный выбор и продолжать новые волевые усилия по достижению того же, но все же иного состояния полноты бытия. Например, ситуация Остапа Бендера, который, получив желаемый миллион, оказывается как бы не у дел, и начинает искать новые смыслы и цели: попытка устройства личной жизни с Зосей Синицкой, пересылка миллиона наркому финансов и так далее. Полученная благодаря деньгам свобода оказывается несвободой, деньги становятся почему-то обузой. Нужна другая цель, другие волевые усилия, обусловленные иными внутренними и внешними потребностями, желаниями, влечениями и так далее. Так возникает другая цель, но ее до­стижение возможно только в контексте и благодаря свободы воли.

С точки зрения достижения цели наиболее приемлема последователь­ная детерминистская позиция свободы воли, содержащаяся в гегелевской философской традиции. Суть ее сводится к тому, что свобода воли означает способность принимать решение со знанием дела, то есть не только законов природы, но и общества, экономической и политической ситуации, своих потребностей, реальных путей воплощения своих желаний, целей в дейст­вительность. Однако способность принимать решения «со знанием дела», то есть объективных законов природы, общества, социоэкономической и политической ситуации делает волю не свободной, а рациональной. Она как ничто иное подходит для задачи получения богатства и денег, ибо оправдывает тезис «цель оправдывает средства».

Процесс накопления собственности, реализация цели — достижение богатства и денег как способ воплощения свободы демонстрирует капита­лизм, свое нынешнее значение и особенности получивший благодаря рыночной, то есть свободной, организации труда. С этим «связана и так называемая «коммерциализация», то есть появление ценных бумаг и биржи, рационализировавшей спекуляцию. Ибо без рациональной капиталисти-

ческой организации труда все особенности капитализма, в том числе тен­денция к коммерциализации, и в отдаленной степени не получили бы того значения, которое они обрели впоследствии... Прежде всего они не оказали бы такого влияния на социальную структуру общества и все связанные с ней специфические проблемы современного Запада. Точная калькуля­ция — основа всех последующих операций — возможна лишь при исполь­зовании свободного труда»²⁸. Рациональная организация свободного труда выступает в форме предприятия. Процессом рационализации в области науки и техники, подчеркивал М. Вебер, «обусловлена и значительная часть «жизненных идеалов» современного буржуазного общества: труд, направленный на создание рационального способа распределения мате­риальных благ, без сомнения, являл собой для представителей «капиталис­тического духа» одну из главных целей»²⁹. Такой же фундаментальной особенностью капиталистического хозяйства есть его рационализация на основе строгого расчета, планомерно и трезво направленного на реали­зацию поставленной цели.

Отождествление свободы с рациональностью, таким образом, дифферен­цирует ее от волеизъявлений. Но если свобода возникновения воли не «неза­висимость» и не «способность принимать решения», то она, по мнению после­довательного детерминизма, ничто — фикция, иллюзия, восприятие незнания причин наших волений за их «свободу». В этом плане проблема свободы остается не решенной, человек оказывается полностью зависимым от внешних факторов. Деньги здесь заменяют Бога, становятся фетишем.

Свободная воля в своих решениях всегда в конце концов необоснованна, и не потому, что она никогда не находит «до­статочного основания», ибо обоснование уходит в бесконеч­ность. Это значит: человек в своих действиях, в своих актах никогда не бывает рационально детерминирован. Даже такие «ценности», как воля и разум, — конфликтны: воля требует уверенности и решительности; разум требует сом­нения и, следовательно, нерешительности. И здесь послед­нее слово произносит суверенная инстанция свободы: она решает, когда и сколько нужно медлить с решением и взве­шивать основания и когда наконец приходится сказать:

Дата добавления: 2015-08-21