Э. Мунье. Сфера распространения свободы очень широкая

Сфера распространения свободы очень широкая. Представляя опреде­ленную систему координат, направленную вглубь бытия, свобода способст­вует поиску эффективных средств для решения новых и новых проблем, непрерывно встающих перед постоянно развивающимся человеком и чело­вечеством. Применимость категории «свободы» в экономической жизни обоснована предметом «философии хозяйства», в которой взаимодействие человека со средой (жизненным миром) является проблемой его личностного статуса. Поскольку в экономике «ничего не происходит без денег» (Ю. Оси­пов), то личностный статус опосредуется взаимодействием денег — посред­ника в товарообмене, и свободы, осознанной и вместе с тем иррациональной меры отношения к миру. Смысл проблемы — в возможности использо­вания допустимых и недопустимых методов и средств по реализации цели — денег, что обусловливает вопрос о свободе воплощения воли.

История смысложизненных определений человека в бытии представ­ляет широкую панораму поиска универсального принципа, позволяющего решить все парадоксы, связанные с противоречивостью проблемы «свободы воли». Под первой понимается «полная или частичная независимость человеческих волнений от условий, в которых они возникают, под второй — возможность реализовать эти волнения, воплотить их в жизнь»⁵. Но помимо

свободы воли необходимо определить ряд условий, выполнение которых позволяет раскрыть проблему свободы (неотделимой, конечно же, от необ­ходимости, случайности, воли), что дает возможность избежать заблужде­ний, о которых предупреждали изучающие эту проблему мыслители.

Сущность данной проблемы состоит, во-первых, в том, что в контексте «философии денег» (атрибута «философии хозяйства») недопустимо меха­ническое использование категорий «необходимость» и «свобода», как это делали представители экономического детерминизма (Кенэ, Тюрго, Смит, Рикардо, Маркс и др.), когда природные закономерности были перенесены в сферу экономики, вульгарно переосмыслены и в таком переработанном виде распространены на общество и природу. В социальной сфере свобода и необходимость имеют свою специфику, обусловленную природой общест­венных отношений. Признавая необходимость социальных прогнозов, позво­ляющих «как-то» предугадывать будущее развитие общества, следует учи­тывать их ненадежность, поскольку «невозможно учесть все факторы и интенсивность их действия в будущем»⁶. А создание всяких моделей совершенного общества не только малоэффективно, но и даже вредно, потому что, увлекая прекрасными мечтами, оно отвлекает его от решения насущных проблем современной жизни. Во-вторых, рассмотрение вопроса о свободе исключает ее истолкование применительно «к научному детер­минизму, к идее механистической, каузальной закономерности»⁷. Свобода есть способность действовать от себя, есть самопричинность и самопроизволь­ность, что показывает принадлежность ее не к природе, а духу. В-третьих, основание свободы следует искать не в чем-то внешнем (например, в Боге как всеобщей первопричине), а, прежде всего, в сущности самого предмета, в данном случае в деньгах как способе достижения свободы. В-четвертых, свобода многовекторна, поливариантна, она связана со всеми сторонами общественной жизни, и поэтому она не сводится только к политической, моральной или духовной. В-пятых, свобода рациональна («субстанция духа есть свобода» — Г.В.Ф. Гегель), но она включает в себя в обязательном порядке и экзистенциальные, то есть иррациональные мотивы⁸. Важно отметить, что проблема взаимоотношений свободы и необходимости (как и случайности, воли) не имеет единственно правильного решения.

Дата добавления: 2015-08-21