О. Генри

Необходимо учитывать рационально-научный, а не идеологический ха­рактер этики как теоретической формы морального сознания. Хотя имеются некоторые черты, сближающие этику вообще с идеологией. Например, ее «нравоучительные» положения, а также для эффективного результата используемые нередко внерациональные методы и приемы — авторитар­ные, риторические, суггестивные (внушаемые) и т. п. Последнее активно используется для формирования современного «экономического созна­ния», по сути прагматического, легко поддающегося манипулированию. Подобно идеологическим учениям, этика во многих случаях исходит из изначальной незыблемости той ценностной позиции (в данном случае ути­литарно-прагматической), которую предстоит обосновать. Здесь обоснование выполняет служебную, инструментальную роль.

Но сходство этики с идеологией не касается сущностного признака последней — возведение его частного интереса в ранг всеобщности. Этому признаку отвечают лишь те этические концепции, которые стремятся представить тот или иной интерес в конкретной политической или эко­номической программе в качестве объективного или общезначимого кри­терия нравственности. Например, императив ленинизма о том, что моральным есть все то, что служит интересам рабочего класса. То же самое содержание имеет знаменитый тезис «деньги не пахнут». Такого рода установки, довольно часто демонстрируемые, особенно последняя, делает соответст­вующую концепцию недоступной для логического анализа, ибо для нее алогизм — органическое состояние. Но в своем большинстве этические учения свободны от подобной идеологической «заангажированности». Это происходит потому, что «формальная этика координации посредством приведения ко всеобщности и материальная этика предпочтения ценност­ных качеств, — повышает уровень общественной, а следовательно, и эко­номической координации рынка»³⁶. Последнее в особенности противопо­ложно идеологизации. По своим ориентирам, по способам рассуждения и доказательства этические теории более близки, совместимы с наукой (несмотря на ценностный характер своих заключений). Но даже в своей ценностной предзаданности рационалистическая этика ближе к науке, чем к идеологии. Для нее фактическими оказываются не субъективные интересы, а именно общезначимые положения. Поэтому постоянно, снова и снова возникает, с претензией на решение, проблема «мораль — деньги», хотя и в различных ипостасях. Тем не менее общезначимые интересы всегда выше индивидуальных, поэтому преимущество у принципов рациональной этики и прагматического расчета.

Стандартная схема этического рассуждения представляет собой обосно­вание некоторой конкретной «жизненной программы», или конкретной моральной нормы, оценки, например, «деньги — зло», через общезначимую мораль. На пути такого обоснования возможны ошибки. Ведь не всегда деньги — зло, чаще всего наоборот. Однако они не запрограммированы, как определенные идеологические принципы, поскольку конкретизация общих положений, в каждой конкретной реальной жизненной ситуации, вполне может быть логически правильной и оправданной.

Не в деньгах счастье?

Решение проблемы личного выбора непосредственно соприкасается с целым рядом моральных установок человека, определяющих его отноше­ние к жизни. В частности, понятие «деньги» (как наивысшее благо, польза) во многих случаях ассоциируются с понятием «счастье». Стремление к нему

естественно и потому обязательно, каждый человек непременно хочет счастья — постоянно и во всем, хотя не всегда называя его по имени, отодвигая «на потом». Это стремление не лежит на поверхности желаний, тем более деятельности и дел человека. Отсюда может показаться, что человек хочет не счастья, а материальных благ и ценностей, как правило, аккумулирующихся в деньгах. По существу, этика как рациональное учение о морали — не наука о счастье, ибо она — наука нормативная, а счастье стоит за нормой или над ней. Норма же связана в первую очередь с предметами, объектами выбора. В этом смысле проясняется взаимоотношение денег и счастья.

Предмет выбора, например, деньги — это всегда путь, по которому чело­век должен идти, он ведет в нужном направлении; счастье же — не путь, а цель каждого пути. Конечно же, несостоятельность денег как окончатель­ной цели может проявить себя в процессе самого движения. Следова­тельно, этика, как считал Аристотель, косвенно указывает человеку путь к счастью. Счастье не покупают, но дорастают до него, совершенствуясь, становясь все лучше. По утверждению Стагирита, счастье присутствует уже в этом становлении. В процессе своего движения человек дорастает одновременно до полноты собственной сущности. Деньги, участвуя в по­стоянном чередовании «актов отчуждения и присвоения», обеспечивают «реализацию целей, желаний, планов отдельных индивидуумов», «их сво­боду в осуществлении выбора»³⁷. Из этих моментов самореализации лич­ности в обмене — как отчуждении всего, что человек дает обществу и при­своении всего, что человек не получает от общества, состоит жизнь «эконо­мического человека» в количественных и качественных параметрах.

Данная ситуация исключает всякую гетерономию, то есть другие осно­вания. Строго говоря, нельзя утверждать, что человек, совершенствуясь, покупает счастье. Ведь покупать можно только вещи, а для этого нужны в первую очередь деньги. Человек же только тогда становится «достойным» счастья, когда станет личностью. Персоналистическая этика лишь то считает счастьем, что можно достичь нравственным усилием, а оно возможно только для личностной жизни. «Взятое само по себе, — отмечает Э. Мунъе, — счастье, как представляется, не зажато в тисках между индивидуальным эгоизмом и коллективной сплоченностью: либо спокойствие любой ценой, либо счастье на уровне государства, либо то и другое одновременно»³⁸. Деньги — это тоже достояние личности, поскольку обладание ими предполагает владение определенными личностными качествами. Но счастье — гораздо больше, чем богатство, деньги, другие материальные обладания, чем какие-либо вещи.

Милосердие иногда напоминает слепого, у которого плохой вожатый; неосмотрительно раздаваемые деньги могут наде­лать гораздо больше зла, чем добра, располагая пользую­щихся благодеянием только к беспечности, лени и баловству.

Дата добавления: 2015-08-21