Марк Туллий Цицерон. Не следует думать, что средневековая философия наполнена только теологическими

Не следует думать, что средневековая философия наполнена только теологическими размышлениями, не оставляя места жизненно-хозяйст­венным вопросам. В учении Фомы Аквинского главное в том, что мораль­ный закон не есть единственный путь к Богу, он представляет только чувство собственного достоинства. Важно, что человеческие поступки делятся на две группы: те, которые предписываются моральным законам, и те, которые лежат в сфере человеческой инициативы. Именно в послед­них можно усмотреть присутствие Бога. Сама идея ценностно-ориентиро­ванной свободы вызывает ассоциацию не только с определением свободы как «осознанной необходимости», но и как возможность осуществлять волевые поступки, ориентироваться в мире с помощью разума. Человек реализует себя в конкретных актах моральных инвектив, что позволяет продуктивно использовать материально-экономические ценности в качестве средства²⁰. Исполнение божественного закона подразумевает сознательную интерпретацию его норм в каждой конкретной ситуации.

Экономическое крыло поздней схоластики, представленное Антонием Флорентийским и Бернаром Сиенским, «подарило» Западу два понятия — «либерализм» и «капитал». Однако их содержание имеет другую теорети­ческую нагрузку, чем современная их интерпретация. «Понятие "либера­лизм" в поздней схоластике символизирует собой свободную экономи­ческую деятельность, тогда как понятие "капитал" уточняет, какого рода предпринимательскую деятельность считать таковой»²¹. Только произ­водственная деятельность признается наилучшей, заслуживающей возна­граждения в виде прибыли и денег, тогда как ростовщическая деятельность считается бесполезной и иждивенческой с точки зрения общественного развития. Она всячески порицается в учении о прибыли и росте: «тот, кто только отдает деньги в ссуду, не действуя сам в качестве предпринимателя, ленив, он не должен получать награды в виде процента»²². Запрещается также обогащение за счет ссуд, идущим на производственную деятельность, осуществляемыми другими (патронат). Поздняя схоластика потребовала участия в производстве первого лица. Так в рамках католицизма рождался

принцип социальной активности индивида, обусловливающий свободу воли и выбора как практическую ориентацию в мире хозяйства.

В рассмотрении этой проблемы существует много подходов. С позиций философского детерминизма свобода человеческой воли — это вопрос о ее детерминации не только физическими, материальными, но и идеальными факторами, играющими в ней ведущую роль. Н. Бердяев утверждал: «Наиболее общее определение свободы, определяющее все частные опре­деления, заключается в том, что свобода есть определение человека не извне, а изнутри, из духа»²³. Этим можно объяснить выбор необходимого объекта из сферы хозяйства, достижение которого является главной духовно-идеальной задачей. Выбрав таким объектом деньги, человек осуществляет лишь часть смысложизненной цели. Теперь все зависит от воли, то есть его стремления реализовать свой свободный выбор, которым стали деньги. Как это сделал Демокрит. Согласно преданию, когда делилось наследие отца между ним и двумя братьями, то он по своей воле выбрал не недвижимость, не скот, а деньги, дающие возможность путешествовать и получать знания, быть независимым от повседневных бытовых хлопот.

Воля в современных философских интерпретациях рассматривается с позиций содержания понятий «потребность», «желание» и «цель». Потребность — это первое звено, соединяющее человеческую волю с необхо­димостью. Потребность объективна, поэтому она выражает нужду в средст­вах для поддержания физической и духовной жизни индивида. Удовлетво­рить потребность — значит сохранить порождающую ее сторону личности. Не любая объективная необходимость может быть превращена в потребность (например, необходимость смерти не может стать потребностью). Реали­зация витальных и культурных потребностей предполагает волевое усилие. Деньги всегда есть потребностью, и в этом смысле они являются частью воли как свободного выбора.

Желание есть вторым звеном, соединяющим объективную, господству­ющую для человека необходимость с его волей. Оно есть субъективным образом потребности, простейшая форма ее сознания. В желании есть две стороны: эмоциональная (испытание желания) и содержательная — о средст­вах ее удовлетворения²'¹. Реализация желания имеет два следствия: объек­тивное — например, получив деньги, человек в материальном положении соответствует объективному состоянию вещей, и субъективное — положи­тельное эмоциональное состояние, чувство удовлетворения, что желание удовлетворено и можно получать разные блага, наслаждение и прочее. Причем это эмоциональное состояние может достигаться не только за счет денег, но и посредством других объектов желания, определяемых целью.

Для превращения цели как возможности в действительность нужен поступок (вирту, говорил Н. Макиавелли). Он, в свою очередь, предполагает «силу желания», обусловленного потребностью в достижении цели. Но есть еще и нежелание, которое в единстве с желанием порождает «энергию воли». Однако воля — это антижелание, поскольку в известном смысле

она противоположна желанию. Ведь говорят: у него нет воли, он раб своих желаний и прочее. Вместе с тем воля есть высшее желание. Замена желания волей приводит к изменению характера тех положительных эмоций, которые являются результатом волевого действия: эти эмоции стали счастьем, блаженством, удовольствием. Например, получение чело­веком денежного выигрыша или премии делает его счастливым, ибо его физическое или духовное (в зависимости от уровня развития человека) состояние приведено в соответствие с требованиями объективной необхо­димости (социального статуса, востребованности, общественного призна­ния и пр.). Индивидуальная деятельность расширилась до масштаба прак­тической деятельности человечества. Переход от желаний к волениям (воле) ознаменовал переход от гедонизма к эвдемонизму, согласно которому конеч­ная цель поведения и деятельности есть счастье как система жизни²⁵. В соответствии с этим, как показывает история хозяйства, деньги, пред­назначенные для удовольствия, в целом ряде случаев начинают «работать» во имя высших целей, поскольку индивидуальный гедонизм не совпадает с тем, что можно назвать счастьем. Но этот путь далеко не простой, поэтому нужно высшее напряжение сил, нужна воля, чтобы достигнуть той цели, которая станет смыслом жизни. В этом отношении деньги перестают обла­дать тем первоначальным значением, полученным «вначале» смысложиз-ненных целеполаганий, когда они отождествлялись со свободой.

Следует учитывать, что действие только тогда следует за волей, когда средство для его осуществления уже есть (например, работа для получения денег). Если работы как средства, условия нет, возникает «вторичное» воление — создать это средство, и так до тех пор, пока не возникнет результат воления, условия, то есть работа, деятельность или другой источник полу­чения денег. Если же результат (деньги) есть, начинается обратный процесс: проблема свободы возникновения воли переходит в проблему свободы ее воплощения, то есть в проблему свободы поступка²⁶, ибо деньги для этого мысленно и предназначались.

Дата добавления: 2015-08-21