Н. Бердяев. Вместе с тем следует помнить об абсолютизации возможностей человека выйти за

Вместе с тем следует помнить об абсолютизации возможностей человека выйти за пределы, имеющие прямое отношение к деньгам, отождествляемых со свободой. Человек стремится к полной самодетерминации, стремится стать Богом, но идея Бога противоречива, и сам этот идеал недостижим для человека. Как оказывается, сознание «для себя» является еще и «несчаст­ным сознанием». Идеалу абсолютной и свободной самодетерминации (идеалу божественности) всегда противостоит реальность краха всех человеческих предприятий⁷². Как правило, эти «предприятия» человек производит в хо­зяйстве, в практике реальной жизни, пытаясь выйти из «бытия для себя» в мир свободной самодетерминации. Деньги выполняют здесь двойственную задачу: отождествленные со свободой, они, как и свобода, постоянно усколь­зают от выполнения поставленной задачи. Они так же текучи и неуловимы, как и моральная свобода. Постоянно присутствуя в возможности, даже при отсутствии себя в наличном состоянии, деньги являются идеальным сти­мулом деятельности, движения, созидания. «Анализируя свойства денег, мы замечаем, — пишет Ю. Осипов, — что деньги, даже золотые, более идеаль­ны, чем материальны, более виртуальны, чем реальны, более эфирны, чем весомы»⁷³. Однако деньги — это часть реального, полного противоречий мира. Поэтому в ряде случаев они становятся самым ненадежным оплотом человека в его трансцендентировании. Деньги могут исчезнуть, потерять свою ценность, быть растрачены, утеряны, ибо так же не долговечны, как любая материальная вещь, как мода, как идеал и т. д. Однако главное то, что крах человеческой уверенности на осуществление своего «предприятия» приводит, в противовес надежды на абсолютную свободу, к абсолютному разочарованию. Деньги в данном случае олицетворяются с неудачами, доставившими человеку не только разочарование, но и потерю смысла существования. Они начинают ассоциироваться со всем отрицательным, и, соответственно, былое стремление к свободе так же теряет свою былую привлекательность. Более разумным оказывается быть сторонником необ­ходимости, устанавливаемой силой денег, властью, законом.

Неудачи, постигающие индивида при попытке осуществить свой идеал — быть «в-себе-для-себя» (то же самое, что быть Богом), проистекают от того, что человек может стать causa sui (причиной самого себя), только как «для-себя». Как только человек пожелает утвердить себя в качестве внешней предметности, то есть присоединить сюда еще и момент позитивности «бытия-в-себе», построить мир сообразно своим проектам, воплотить свои действия в конкретных результатах, он утратит самого себя как свободу и «для-себя-бытие». Это прекрасно понимал Диоген, который отказался от всяких реальных проектов самовоплощения, сознавая, что такая ситуа­ция приведет к потере его свободы, без которой жизнь для него теряет смысл. Или кредо Г. Сковороды: «Мир ловил меня, но не поймал». Другими словами, деньги в осуществлении проекта «внедрения» человека в мир теряют свое значение, свою отождествленность со свободой. Они перестают быть основой бытия, не соответствуя роли и назначению себя в качестве

экзистенциала. Оказывается, что есть вещи более высокого порядка: жизнь, смерть, любовь, честь и пр. Постоянно выходя за свои пределы, «для-себя-бытие» трансцендирует, но трансцендирует в ничто. Так обра­зуется этот бесконечный круг, выход из которого всегда заканчивается разочарованием и смертью — в прямом и переносном смысле.

Дата добавления: 2015-08-21