Н. Бердяев

Данная особенность богатства предостерегает против тех иллюзий, которыми оно наделяет владельца. В экзистенциальном плане владение имуществом, деньгами делает человека независимым и свободным, но только до известной степени: еще шаг, и богатство становится господином, а владелец — рабом⁸⁰. Но как известно, раб не имеет человеческого достоинства, он вещь, ибо свое время, мысли, связи, силу должен отдавать своему господину. Важно и то, что это уже может происходить как бы автоматически, против своего внутреннего и наиболее существенного желания. В хозяйственной жизни это всегда заканчивается крахом — человека, его дела, планов, надежд, поскольку произошло смещение акцентов, разум уступил место предметности, объективному ходу вещей, что приводит в большинстве случаев к неожиданным поворотам, часто с плачевным результатом. Превращение владельца богатства в его «раба»

(Ф. Ницше) противоречит «духу капитализма». М. Вебер подчеркивал, что «несомненной фундаментальной особенностью капиталистического част­ного хозяйства является то, что оно «рационализировано на основе стро­гого расчета, планомерно и трезво направлено на реализацию поставлен­ной перед ним цели»⁸¹. Как только забывается о роли и значении разум­ного действия, ума, осмысления, сразу же начинается «период распада», о чем свидетельствует прошлая историческая практика всех состояний, богатств, финансовых империй, не говоря уже о множестве примеров индивидуальной жизни.

Проблема богатства всегда актуальна в силу постоянной важности вопроса о выборе жизненных приоритетов — материальных или духовных (как их обычно называют). Критикуя намерение русских социалистов уничтожить частную собственность, а с нею — неравенство, Н. Бердяев показывает, что представления о «социальном рае» как максимуме потреб­ления и минимуме производства является утопией. Ведь упразднение бо­гатства — это уничтожение того класса, который заинтересован в произ­водительности, производственной инициативе и производственном плане. Превращение хозяйственной жизни в «потребительский рай» лишает жизнь творчества, освобождает от всех обязанностей, от мечты о лучшей жизни, которая ассоциируется с богатством. Потребительские идеалы, со­зданные на ложной идее равенства, разрушают хозяйство, мешают чело­веку овладеть силами природы. Богатство — это стимул, это реализованная возможность человеческой жизни, которая выводит из плоскости одномер­ного существования. Богатство как бы «подымает» человека из потреби­тельского прозябания, своим содержанием оно одухотворяет труд, застав­ляет искать все новые и новые, конкурентно-способные формы творчества и деятельности, которые должны обусловить переход на высшую ступень развития. Идеал богатства предполагает (как показала история развития общества в его «капиталистическом формате») рост производительности, повышение качества труда, востребованность человека в его профессио­нальных способностях, что в итоге является необходимым условием по­беды над нуждой, бедностью и голодом в плане материальном.

Народное (общественное) богатство и преодоление нужды достигается тогда, «когда целое ставится выше части, когда целью становится не потре­бительское благо и удовлетворение людей, а благо и ценность государства, нации, культуры»⁸². Учитывая индивидуальные особенности личности, которая может по-разному реализовывать свою свободу в достижении богатства, то можно предположить, что максимальный успех достигаем тогда, когда богатство будет не сугубо потребительской целью, а оправдано высшими духовными смыслами. Тогда будут задействованы не только физи­ческие, но и духовные силы — более продуктивные и результативные.

Богатство — неотъемлемая качественная характеристика социально-экономического, культурного бытия, хозяйственной жизни. Оно опреде­ляет мировоззренческие позиции в отношении к смыслу существования

вообще. В реализации целевой устремленности к богатству участвуют все субъективно-коммуникативные объективации человека. Как условие про достойной жизни богатство измеряется количественным показателем — деньгами. Взаимосвязь богатства и денег выступает как сущность и явле­ние, общее и особенное. Деньги не просто замещают вещи, продукты, иму­щество, а являются выражением богатства, его феноменом. Деньги — мера богатства, постоянно меняющая свои показатели в бесконечном процессе перехода качества в количество и наоборот.

Литература

¹ Осипов Ю.М. Богатство // Философия хозяйства. — 2003. — №1 (25). — С. 242.

² Ковадло Г.П. Антропокультурш вимгри моральносп // Фкософська антрополопя:
екзистенгдалын проблеми. — К., 2000. — С. 248.

³ Осипов Ю.М. Богатство. — С. 242.

⁴ Там же. -С. 243.

⁰ Мунье Э. Манифест персонализма. — М., 1999. — С. 485.

⁶ Осипов Ю. М. Богатство. — С. 242.

⁷ Шептун А.А. Философия денег // Вопросы философии. — 1999. — №7. — С. 182.
* Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.

- М., 1979. - С. 90. ⁹ Там же.

¹⁰ Гомперц Т. Греческие мыслители. — Мн., 1999. — С. 581.

¹¹ Там же.-С. 586.

¹² Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. — С. 119.

¹³ Там же.-С. 124.

¹⁴ Там же.-С. 125.

¹⁵ Там же.

¹⁶ Бердяев НА Судьба России. — М.: Харьков, 1998. — С. 235.

¹' Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. — С. 178.

¹⁸ Платон. Собрание сочинений: В 4 т.: — Т. 1. — М., 1990. — С. 484.

¹⁹ Гомперц Т. Греческие мыслители. — Мн., 1999. — С. 199.

²⁰ Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. — С. 241.

²¹ Там же.-С. 309.

²² Аристотель. Сочинения: В 4 т.: — Т. 4. — М., 1983. — С. 121.

²³ Платон. Диалоги. - М., 1986. - С. 370.

²⁴ Там же.-С. 375-376.

²⁵ Аристотель. Сочинения: В 4 т.: — Т. 4. — С. 358.

²⁶ Аристотель. Сочинения: В 4 т.: — Т. 4. — С. 393.
^2/ Мунье Э. Манифест персонализма. — С. 474.

²⁸ Сенека Л.-А. Нравственные письма к Луцилию: Трагедии. — М., 1986. — С. 129.

²⁹ Там же.

³⁰ Там же.-С. 21.

³¹ Там же.-С. 248.

³² Там же. —С. 264.

³³ Кузнецов Б.Г. Идеи и образы Возрождения. — М., 1979. — С. 141.

³⁴ Элоян М.Р. Хозяйство и религия (М. Вебер, С. Булгаков, В. Зомбарт) // Философия
хозяйства. — 2003. — №1 (25). — С. 135.

³⁵ Там же.

³⁶ Зомбарт В. Буржуа. Этюды по истории развития современного экономического
человека. — С. 26.

³⁷ Макиавелли Н. Государь. — М., Харьков, 1998. — С. 349.

³⁸ Зомбарт В. Буржуа. Этюды по истории развития современного экономического
человека. — С. 26.

³⁹ Макиавелли Н. Государь. — С. 371.
⁴⁰Тамже.-С351.

⁴¹ Зомбарт В. Буржуа. Этюды по истории развития современного экономического
человека. — С. 16.

⁴² Элоян М.Р. Хозяйство и религия (М. Вебер, С. Булгаков, В. Зомбарт). — С. 138.

⁴³ Монтень М. Опыты: В 3 кн. — Кн. 1. — М., 1981. — С. 101.

⁴⁴ Элоян М.Р. Хозяйство и религия (М. Вебер, С. Булгаков, В. Зомбарт). — С. 139.

⁴⁵ Бэкон Ф. Сочинения: В 2 т. — Т. 2. — М., 1972. — С. 102.

⁴⁶ Там же.

⁴⁷ Там же. — С. 432.

⁴⁸ Там же.-С. 433.

⁴⁹ Там же.

⁵⁰ Кузнецов Б. Г. Идеи и образы Возрождения. — С. 45-46.

⁵¹ Бэкон Ф. Сочинения: В 2 т. — Т. 2. — С. 434.

⁵² Там же.

⁵³ Беркли Д. Сочинения. — М., 2000. — С. 477.

⁵⁴ Там же.-С. 478.

⁵⁵ Там же.

^5В Там же.-С. 477.

⁵⁷ Там же. — С. 478.

⁵⁸ Там же.-С. 477.

⁵⁹ Юм Д. Сочинения: В 2 т. — Т. 2. — М., 1966. — С. 155 (примеч.).

⁶⁰ Там же.-С. 498.

⁶¹ Там же.-С. 501-502.

⁶² Там же.-С. 583.
⁰³ Там же. — С. 447.

^В4 Зомбарт В. Буржуа. Этюды по истории развития современного экономического

человека. — С. 138. ⁶⁵ Там же. —С. 132. ⁶⁸ Гегель Г.В. Ф. Философия права. — С. 272.

⁶⁷ Элоян М.Р. Хозяйство и религия (М. Вебер, С. Булгаков, В. Зомбарт). — С. 140.

⁶⁸ Гегель Г.В.Ф. Философия права. — С. 276.
⁶⁹Тамже.-С271.

⁷⁰ Элоян М.Р. Хозяйство и религия (М. Вебер, С. Булгаков, В. Зомбарт). — С. 133. ⁷¹Тамже.-С. 191.

⁷² Вебер М. Избранные произведения. — С. 207.

⁷³ Осипов Ю.М. Богатство. — С. 244.

⁷⁴ Осипов Ю.М. Богатство. — С. 245.

⁷⁵ Ковадло Г.П. Антропокультурш вишри моральность — С. 254.

⁷⁶ Шопенгауэр А. Афоризмы и истины. — М., Харьков, 2000. — С. 474.

⁷⁷ Там же. —С. 471.

⁷⁸ Ницше Ф. Утренняя Заря. Переоценка всего ценного. Веселая наука. — Мн., 2000.
-С. 431.

⁷⁹ Там же.

⁸⁰ Там же.-С. 433.

⁸¹ Вебер М. Избранные произведения. — С. 94.

⁸² Бердяев НА. Судьба России. — С. 689.

Глава 3. КУЛЬТУРА

Деньги в мире культуры

Дуализм культурного бытия

Интенции культуры в «мире денег»

Деньги в контекстах «культуры» и «цивилизации»

Человек в пространстве взаимоотношений денег и культурной среды

«Жизненный мир» культуры и деньги

Деньги в культурных взаимодействиях духовного и предметно-эмпирического

Артефакт денег в «поле» культурнгерменевтики (опыт сравнения)

Есть в мире движущаяся параллельно силе смерти и принуждения еще одна огромная сила, несущая в себе уверенность, и имя ей — культура.

А. Камю

.Жизнь человека в его культурном измерении осуществляется как совокупность и сосредоточие специализированных практик, круг которых расширяется с историческим развитием социума. К ним принадлежит наука, политика, экономика, право, философия — вообще любой вид человечес­кой деятельности, организованной как процесс самоопределения индивида. Каждая культурная практика является определенным содержательным измерением действительности, тематизируя личностное бытие в мире. Вы­ступая наличным проявлением бытия индивида, любая из этих практик задает свою, только для нее характерную специализированную антологию. Так возникает в культуре мир науки, мир политики, мир искусства, мир экономики, мир хозяйства, и, соответственно, мир денег. Каждый из этих миров определяет свой универсальный кругозор самоопределения и смот­рится при этом настолько полным и самодостаточным, что способен растворить в себе человеческую целостность. Так ли это?

Дата добавления: 2015-08-21