Н. Бердяев. Независимо от морального, интеллектуального, эмоционального состоя­ния

Независимо от морального, интеллектуального, эмоционального состоя­ния, человек всегда формирует свой идеал как высший образец, согласно которому он строит свою жизнь. Идеал конструируется или выбирается в пределах «относительно-природного» (М. Шелер) мировоззрения. Деньги — часть бытия хозяйства, в условиях которого растет и формируется индивид, выбирая систему желаний «для себя». Возникает мировоззрение — целост­ная и общая картина мира, которая является как бы путеводителем для человека, что позволяет найти ему свое место в мире, подсказывает, к чему следует стремиться, как наиболее целесообразно определиться со своими способностями, чувствами, интересами и т. д., в конечном счете — собст­венной жизнью.

Индивидуальное мировоззрение, сформированное в пределах «жизнен­ного мира», основывается на характере, темпераменте, знаниях, и конечно, разуме, как наиболее рациональном способе построения общей картины

мира. Деньги, являющиеся содержанием определенных духовных самоопре­делений, детерминируют качество, уровень, интенсивность составляющих свойств человека. Они есть своего рода духовным советником, который может подсказать, какую жизненную, мировоззренческую ориентацию выбрать.

Не вызывает сомнения утверждение, что сколько мировоззрений, столько же и духовных ориентации. Но человек не только микрокосм, но и макрокосм. Уникальность каждого конкретного человека ни в коем случае не исключает наличия общего между людьми — возможности пони­мать друг друга, общаться между собой, иметь общие задачи и цели, то есть составлять общество. Так же и деньги имеют не только конкретные прояв­ления («поскольку всегда обусловлено оценены, имеют меру» — Ю. Осипов), но и принимают участие в осуществлении общих, социально значимых дел. В этом отношении они — неотъемлемая часть мировоззрения как духовного образования человека — микрокосма Универсума.

Как и феномен мировоззрения, деньги не однородны. Так же, как и че­ловек в качестве природного существа соединен с духовностью как целостным социокультурным образованием, так и деньги соединены с человеком не только меркантильными отношениями. Примером, как уже говорилось, есть Юнона, ставшая для римлян советчицей и провозвестницей хорошего будущего, так и монета, то есть деньги, становятся воплощением возмож­ного лучшего, чем та вещь, которую можно приобрести или купить за деньги. Не в этом ли состоит извечное стремление человека к постоянному изменению того предметно-материального бытия, в котором он сегодня существует? Идеал в качестве «духовного стержня» мировоззрения, как образец ожи­даемого нового в обязательном порядке включает в себя смысловой феномен денег, стимулирующих достижение иных условий существования.

Человек и мир: деньги во взаимоотношениях «Я» и «Не-Я>

Конкретизация жизненных отношении главным, основоположным вопросом определяет человека, ищущего свой «абсолютный» центр, свою сущность. В силу этого на первый план выдвигается отношение между чело­веком и его духовным смыслом — абсолютом, который полагается извне, и на разных исторических этапах принимает разные формы (Космос, Логос, Бог, Добро и пр.). Эти формы постоянно модифицируются, наполняясь, в зависимости от общественных потребностей, соответствующим содержа­нием, которое также становится частью этого абсолюта. По отношению к «абсолютному центру», то есть смыслу бытия, человек может находиться в состоянии активного поиска своей сущности, или в состоянии относитель­ной стабильности, когда «идея человека и решения «проблемы человека»

в целом удовлетворяют общество и принимаются за окончательное реше­ние проблемы. Соотношение «человек-абсолют», или человек — духовный смысл определяет все другие структурные элементы системы хозяйства, поскольку указывает доминирующее направление связи человека с миром — от человека к духовному — в поисках нового решения проблемы человека, или, наоборот, от духовного к человеку — в периоды стабилизации, явля­ющиеся «моментом истины». В этом плане мир может выступать в своих вещных, конкретно-предметных проявлениях, в частности, в деньгах, как одном из наиболее существенных показателей динамики хозяйства. Так же, как в человеке направленность отношений (человек — мир) может быть выражена движением от «Я» к «Не-Я», и наоборот — от мира, от «Не-я» и будет выступать мир денег. Субъект («Я») «обретает себя и свою силу лишь в отношениях с внешним миром: ради укрепления внутреннего мира надо уметь выходить за его пределы»²¹, — утверждает Э. Мунъе.

В зависимости от уровня соотношения «человек — дух» в хозяйствен­ном бытии происходит или разграничение субъективного pi объективного в человеке, или их единение. Когда начинается освоение нового подхода к решению проблемы человека (в условиях подъема общества на новый уровень знания о человеке), неминуемо происходит осмысление его как субъекта действительности, взявшего на себя функцию «действующего субъекта». Существование человека — это одновременно и экстериоризация и интериоризация, и оба этих движения важны для него²². Составной частью действий индивида, выступающего рационально организованной системой, есть деньги в качестве активно действующей субстанции (Ю. Осипов). Именно необходимость действия, вызванного поиском своей «укоренен­ности» в природе и мире, стимулирует развитие личности и представлений о человеке как личности. Для поиска личностного в себе человек привле­кает все «включенные» в его хозяйственную жизнь предметы.

Зачем человеку быть богатым? Для чего ему нужны дорогие лошади, хорошие одежды, прекрасные комнаты, право на вход в публичные места увеселения? Все это от недостатка мыслей. Дайте этому человеку внутреннюю работу мысли — ион будет

Дата добавления: 2015-08-21