Р. Эмерсон. Деньги как большой смысловой феномен являются показателем «укоре­нения» человека в

Деньги как большой смысловой феномен являются показателем «укоре­нения» человека в мире. Поэтому можно сказать, что открытие личности в человеке всегда осуществляется в единстве и соразмерности с пониманием сущности денег. Раскрытие их сущности (как и других элементов социокуль­турного бытия) всегда духовно-культурный акт, отвечающий запросам вре­мени. Например, в античности большое значение имело представление о единстве денег с их духовным смыслом (по аналогии с богами). В эпоху нового времени, когда открывается спектр иных, разных по направлен­ности ориентации, возможности человека выступают в качестве духовного

смысла, осуществление которого требует очень внимательного отношения к времени своей жизни. Рационализация времени жизни как целостного бытия прагматизирует и отношение к деньгам. Впрочем, как и к другим компонентам его повседневной жизни. В этот период наблюдаются такие явления, как попытки найти новые обоснования человеческой «природы» — ее сущности, новую гармонию «внутреннего» и «внешнего», «свободы» и «произвола» и пр. Формируется личностное значение, в котором каждый факт наличного бытия получает новое толкование. «Образ Я заменяется образом Я из плоти и крови, того Я, которое признает себя живым орга­низмом, и человек начинает заботиться только о том, какой эффект он произ­водит на других, или о том, как выглядит в собственных глазах»²³. Деньги в этом случае как бы отделяются от общего процесса духовного бытия чело­века, превращаясь в «самостоятельный» объект.

В множественности характеристик денег в качестве смысла, к которому направлены стремления человека, есть их «открытость» или «закрытость». Под открытостью понимается не столько контактность с другими объектами или артефактами культурного бытия, сколько как незавершенность реше­ния через деньги проблемы человека на данном этапе. Выход духовных запросов на уровень открытости связей вызывается тем основоположным фактором, что связи, как «нити», тянутся от человека. Следовательно, их движение идет целенаправленно и не имеет ограничений. Деньги «открыты» всему окружающему миру, они нестабильны и изменчивы. Деньги, как и цена — производятся субъектами, в силу чего постоянно меняют свои содержательные смыслы. Поэтому человек, ориентируясь на них в процессе расчета своих поступков и действий, может осуществлять или ошибки, или занимать крайние позиции, что является показателем дестабилизации духов­ного состояния. Открытость денег похожа на ту незащищенность, возни­кающую в результате потери «центра-абсолюта», то есть духовного смысла как духовной стабильности, что активизирует поиски нового основания для себя и своего существования — экзистенции — в разных сферах бытия общества.

В ситуации, когда отношение денег (атрибута экономического бытия, являющегося «оденежненным хозяйством») с абсолютом, то есть духовным смыслом, базируется на основе завершенности и достаточности знания о человеке, проблема которого рассматривается в качестве решенной (на дан­ном этапе), создается положение их «закрытости». В этом случае деньги как бы «замыкают» на себе все духовно-культурные и экономическо-хозяйст-венные связи-коммуникации, являющие собой готовые ответы на все воп­росы о человеке. Деньги в обществе есть ответом почти на все проблемы, потому что они «активные участники самого экономического процесса, его начало и его... завершение»²⁴.

«Замыкание» денег (как и духовного смысла) «на себе» позволяет человеку в процессе социального бытия готовиться к роли «наследника» готовых норм, ценностей, истин, идей, в роли продолжателя и последователя уже

приобретенных традиций, которые как бы передают ему действительное знание о духовных устремлениях²⁰. Если при «открытости» денег (как и куль- t 09 туры в целом) человек разделяет в себе субъекта и объекта, осознает себя субъектом и действующей личностью, то в замкнутой системе ему отво­дится место объекта, в то время как функции субъекта полностью отдаются духовному центру, роль которого могут выполнять также деньги. Э. Мунье считает, что воздействие, оказываемое на нас объектом, природой, и наша деятельность «как отклик на это воздействие, являются не только факторами производства; они суть силы, порывающие с эгоцентризмом и благодаря этому становящиеся факторами культуры и духовности, несомненно более значительными, чем все наши возможности и богатства»²⁶. Следовательно, они выступают как наши силы, воля, устремления, ожидания, надежды.

Типологии человека в контексте «оденежненного» бытия

Духовность в своих выявлениях далеко не однородна. Духовная сущ­ность — это не только нечто «возвышенное» или только «прекрасное»; рядом с нами уживаются «антропологические кризисы», деградация, псевдодухов­ность, антикультура и пр. Следовательно, духовное выступает в разных ипостасях. Так же, как и человек. Представим себе человеческий континуум в виде прямой линии. Тогда окажется, что на одном и втором конце линии находятся крайности, а посредине расположена основная масса людей. В качестве модели можно выделить три группы индивидов, учитывая, что границы между ними относительны, они всегда, в зависимости от измене­ния духовно-мировоззренческих ориентации, могут переходить из одного состояния в другое.

Дата добавления: 2015-08-21