Л. Толстой. Первую группу составляют представители духовной элиты — интеллектуа­лы и

Первую группу составляют представители духовной элиты — интеллектуа­лы и интеллигенция; вторую группу — обыкновенные люди («средний класс») с определенными способностями и талантами, в большинстве старательные работники, способные играть конкретную социальную роль в обществе, вла­деющие достаточно развитым чувством ответственности; к третьей группе принадлежит общественный слой, который можно назвать маргиналами, или людьми с примитивным, недифференцированным мировоззрением, с низким уровнем образования. В каждой из этих групп разное представ-

ление о призвании и предназначении человека. А вместе с ним — разное понимание в этом призвании роли денег. Тем не менее, в каждой из пред­ставленных групп реализуется духовная интенция к имущественному состоянию, в зависимости от которого формируется знание и уверенность о месте денег в том или ином социальном положении. «Человек создан для того, — пишет Э. Мунье, — чтобы вести непосредственную борьбу с силами или личностями. Существование и сопротивление; усилие и завоевание; а в случае успеха или неудачи — накопление опыта, но рано или поздно между человеком или опытом вклиниваются деньги, а вместе с ними беззабот­ность; вот этот рабочий, эта женщина, этот дипломат, этот депутат, все эти гении ума и средоточия хитрости...»²⁷. Данные духовные интенции акцен­тируют внимание на субъективно-объективных взаимоотношениях по реали­зации личностных устремлений.

Выделение проблемы субъекта и объекта в данном контексте показывает значение денег в осуществлении планов и духовных устремлений человека. Это обусловливает необходимость выяснения его роли в использовании финан­совой силы денег. Условное деление людей на три группы показывает, что первые две объединяет четкость и ясность в представлении о цели, идеале, и поэтому в процессе их жизнедеятельности деньги используются не в ка­честве сугубо объективного показателя, а как фактор, «открывающий» для человека линию его саморазвития. Эти группы составляют духовную элиту, людей, владеющих глубоким интеллектом, склонных к критической рефлексии и саморефлексии. «Кто умный, тот добрый», — считал Сократ. Поэтому взгляды духовной элиты — «благородные», они терпимы к чужому мнению, свободны от мелочных предрассудков. Они хорошо знают, чего хотят для себя и для человечества. Их идеалы наполнены желанием твор­чества, подчиняются высокой морали. Свои представления об Истине, Добре, Красоте они стремятся донести ко всем людям и до каждого индивида, считая это условием для возможности правильной ориентации в сложной и противоречивой жизни. Любую финансовую возможность они используют для улучшения не просто благополучия или материального бытия, а как возможность развития личности. Деньги для них — не объект, не фетиш, даже не инструмент, а такая же награда, как реальные награды (ордена, грамоты, звания и т. д.). Они являются еще одним доказательством при­знания такого человека — его способностей, умений, талантов, профессио­нального мастерства и пр. Деньги в этом случае есть частью духовного бытия, которое они помогают реализовать, наполнить не просто смыслом выживания, а выживание сделать смыслом, то есть жизнью.

Таким образом, жизнь как самоосуществление, как творчество должно не просто быть самим по себе, а быть для кого-то, во имя чего-то и прочее. Деньги для представителей духовной элиты исполняют не репродуктивную (воссоздание жизненных функций), а продуктивную, творчески-вспомо­гательную роль. Деньги есть реализацией знаний, какими владеет духовно развитый человек. Причем опять же не для сугубо прагматических целей,

а для развития знаний, означающих духовность. Деньги «размыкают» мир ограниченного существования. Ведь дух — это творчество, поэтому не может находиться в определенных рамках. Он стимулирует движение к постоян­ному «раскрытию» своих новых и новых возможностей.

Интеллигенция любит только справедливое распределение богатства, но не само богатство; скорее она даже ненавидит и боится его. В ее душе любовь к бедным обращается в любовь к бедности. Она мечтает накормить всех бедных, но ее глу­бочайший неосознанный метафизический инстинкт проти­вится насаждению в мире действительного богатства.

Дата добавления: 2015-08-21