Э. Севрус. Однако главное состоит в том, что они становятся специфическими облас­тями

Однако главное состоит в том, что они становятся специфическими облас­тями существования, которые включены в более широкие сферы индиви­дуального и общественного бытия людей, в их духовно-мыслительную деятельность. Социокультурное бытие — необходимая часть всего бытия в целом. Проблема полифонической целостности всего универсума — в его существовании, то есть проблема бытия — не произвольная выдумка. Любой человек и все поколения людей в каждом из действий и процессов мыш­ления — независимо от того, создают или преобразовывают они мир види­мых для глаз предметов и явлений, или имеют дело с общественными отно­шениями, с артефактами научной, экономической, философской мысли, или с образами искусства (созданными представлением), в первую очередь должны знать: есть ли в наличии те «объекты», на которые ориентированы (или будут ориентированы) их практика и размышления, и как именно они существуют. В этом контексте деньги, выступая объектом, — не исклю­чение. Первичность осознания себя в качестве человека в отношении до существования-бытия (с чего начинается философское размышление) распространяется и на деньги. Они, по существу, являются постоянной «действующей реальностью» в поступках и мышлении человека на протя­жении всей истории цивилизации.

Феномен денег — закономерный и необходимый объект философского анализа. Как утверждал И.Г. Фихте, философия, невзирая на свое «превос­ходство» над обыкновенным человеческим разумом, тем не менее «стоит» на почве последнего, поскольку раскрывает природный образ мысли, направ­ленной на изучение существующего бытия в его целостности. Она выявляет себя в бесконечных конкретных предметах (модусах), которые постига­ются посредством опыта. Мыслитель внутренним смыслом, «душой» своей философии считает именно опыт, помимо которого человек больше ничего не имеет. Ко всему, до всех конкретно-предметных проявлений реальности, мы приходим только через опыт, в котором и осуществляется процесс чело­веческой жизни. И наше мышление — несистематическое или научное, обыкновенное или трансцендентальное, выходит так же из опыта, причем своей целью имеет опять же опыт. Ведь именно в нем человек реализует свои планы, замыслы, силу, способности, творческую сущность, то есть живет. «Ничто, кроме жизни, не имеет безусловной ценности и значения: любое мышление, творчество и знание имеют ценность лишь постольку, поскольку они определенным образом касаются живого, выходят из него и стремятся опять влиться в него»⁶. Но жизнь только тогда имеют аксиоло-

гическое, смысложизненное измерение, когда она направлена на познание и достижение истины — для всех и для себя. Но не просто истины, какой угодно, а в первую очередь той, которая есть источником каждой истины, и касается начала бытия всех вещей. Деньги «открывают», «разъясняют» огромное количество явных и скрытых истин, способствуют объяснению бытия во всех его аспектах и измерениях. Если смысл бытия — в истине, благодаря которой бытие приобретает смысл (истина мира, его происхожде­ния, истина жизни как ее смысл и пр.), то деньги — одна из немногих смысло-жизненных истин, определяющих, как ничто другое, жизнь человека.

Смысложизненность истины денег опосредованно взаимосвязана с исти­нами бытия. В этом плане деньги в качестве объекта исследования также «вечны», как и другие «вечные» философские проблемы. Ими являются те, которые составляют необходимую, сущностную часть человеческого бытия, включенные в процесс постоянных социокультурных, хозяйственных пре­образований, в которых пребывает индивид и общество. В этом и состоит основная онтологическая содержательность денег, обусловливающая по­стоянный интерес к ним всего человечества на различных уровнях созна­ния — индивидуальном и общественном, обыденном и теоретическом.

Дата добавления: 2015-08-21