Д. Локк. Являясь «удобным» социальным изобретением, позволяющим платить и владельцам

Являясь «удобным» социальным изобретением, позволяющим платить и владельцам ресурсов, и производителям «товаром» (деньгами), они опре-

деляют связь между субъектом и объектом. А конкретно «живой» связью между «Я» и миром реальности есть труд — человеческая актуальность, объективирующаяся вовне и тем объективирующая для нас этот мир»²². Бла­годаря труду деньги становятся условием живого единства субъективно-объектных отношений. Труд, так много места занимающий в социологи­ческих и экономических учениях, обретает первостепенное значение и у фило­софии денег, когда она начинает выяснение сущности и роли денег. Но их подлинная роль будет определена тогда, когда субъект хозяйственной деятель­ности преодолеет ограниченность духовных горизонтов. Это особенно важно сегодня, когда формирующийся новый тип рыночных отношений является рынком личностей, не выступающих носителями только одностороннего экономического мировоззрения.

Новый тип рынка требует более или менее совершенной личности. Офи­циальный лозунг социал-демократических партий Европы: «рыночная эко­номика, но не рыночное общество». В нем общественные ценности выражают заботу о других. Они подразумевают, что личность принадлежит обществу, будь то семья, племя, нация или человечество, интересы которого должны превышать интересы отдельной личности. В новой формулировке «открытое общество не находится в оппозиции к закрытому обществу, а занимает нена­дежное промежуточное положение, в котором ему угрожают со всех сторон универсальные идеи, доведенные до логического завершения, это все виды экс­тремизма, включая рыночный фундаментализм»²³. Следует отдавать себе отчет в противоречии между духовностью и экономизмом, что избавит от размыш­лений о якобы тупиковой перспективе дальнейшего развития человечества.

В первую очередь это касается понимания труда, с «производительностью» которого непосредственно связано получение денег, материальных благ в целом. В этом аспекте деньги также будут иметь сугубо функциональное, потребительское значение, сугубо «производительное», не имеющее собст­венно к жизни (во всей ее полноте и многообразии) отношения. Следует избавиться от понимания труда как некоего объективного показателя, ибо в этом случае исчезает «мост», связь между объектом и субъектом. Под поня­тием «труд» следует понимать то, что за ним стоит — по содержанию, по существу. «А стоит за этим словом стоимость (заметьте, стои-мость стои-т), та самая трансцендентная субстанция (обратим внимание на суб-стан-цию — опять стоя-ние), которая есть одновременно, как нам уже известно, еще отношение и оценка»²⁴. В понимании труда просто как «производительности» деньги представляют некое периферийное образование, констатирующее сугубо плоское, материальное понимание (и отношение) к жизни. При такой ситуации субъект хозяйствования теряет возможность осуществлять в процессе хозяйствования свои идеи, проекты или модели. Он лишается здорового самосознания своей субъективности, реальности «Я», становясь технологическим субъектом («пучком представлений» Д. Юма или формаль­ным «единством трансцендентальной апперцепции» И. Канта). Отсюда фатальный детерминизм, который есть выражением полной пассивности

субъекта, отсутствия в нем актуальной силы, желания к деиствованию, самодеятельности. Происходит глобальный процесс отчуждения человека от мира, который становится миром денег. В этом плане формирование «монетарного мировоззрения» можно рассматривать как результат субъек­тивного «замыкания» человека на денежной интенции.

Перед таким субъектом, вернее, в его сознании, разворачивается жизнь, в которой он только зритель, пассивный созерцатель, не принимающий в ней никакого участия. Само это созерцание превращает факты хозяйст­вования, то есть реальной жизни, в нечто внешнее. Деньги в этом случае превращаются в некую отчужденную реальность, не поддающуюся познанию. Ведь познание требует энергии, напряжения, труда, и этот трудовой его характер должен освобождать от «чувства зеркальности я» и призрачности отчужденного мира. А вместе с ним — и чувства отчужденности от реаль­ности хозяйства, денежных отношений. Но на самом деле данное отчуж­дение есть ограничением. Ведь деньги — стоимость, всеобщий выразитель стоимости, «непосредственное воплощение стоимости, но в отношении ко всему миру товаров — денег и неденег. Деньги — стоимость, а сама стои­мость выражена прежде всего в деньгах. Без денег бессмысленно говорить о стоимости, ибо без них нет выражения стоимости, ее присутствия, ее реали­зации. Стоимость идет и находит для себя деньги, с деньгами есть и стои­мость»²⁰. Именно благодаря этому пониманию преодолевается односторон­ность сугубо денежной интенции.

Знание о деньгах есть знание о хозяйственной деятельности. Но на самом деле все происходит наоборот. Хотя по своей сущности деньги представ­ляют возможность выхода субъекта («Я») в «не-Я». В каждом познавательном акте осуществляется изначальное тождество «Я» и «не-Я», субъекта и объекта. То, что было в дремлющем, потенциальном состоянии, как бессознательное, как возможное знание о себе, актуализируется в сознании, но фактом актуа­лизации есть деньги. Они есть нечто «вещающее» (Ю. Осипов). «Разве мало всякой информации, если не просто сведений, дают ним деньги: нет денег — нет жизни; мало денег — нет красивой жизни; много денег — нет спокой­ной жизни; хочешь денег — действуй (хоть воруй!); крепкие деньги — хорошо, стабильно, расчетливо; худые деньги — плохо, беспокойно, боязно и т. д. и т. п. Деньги чрезвычайно красноречивы. Золотые деньги, как было совсем недавно, — здорово, бумажные — не очень, американский доллар — хорошо, итальянская лира — похуже. Береги золото, имей доллары, избегай лиры. А как, скажем, с умом деньги тратить: сколько тут раздумий, расчетов, арифметики?»²⁶. Поэтому можно утверждать, что благодаря деньгам «Я» обогащается не из самого себя как сознания или как субъекта, но из самого себя как бессознательного или как объекта, иначе нельзя понять познаватель­ный процесс как постоянные взаимоотношения между субъектом и объектом. Субъект «прорывается» к своему объекту чувственно-познавательным, прак­тически-трудовым процессом — аналогичным тому, каковой мы имеем в производстве материальных благ.

Следовательно, деньги (как результат хозяйствования) есть то знание, которое сделалось чувственно-осязательным, выведенным наружу, а позна­ние есть тот же процесс — относительно хозяйствования, — но происходит в идеальной, нечувственной форме. Ведь деньги по своей природе не столько материальны, сколько идеальны. «Даже когда золото переходит из рук в руки, то оно переходит не просто так, а с расчетом и в расчетном виде — с величиной, с цифрой, наконец. Что золото без идеального расчета? Золото золотом, а расчет расчетом. И главное здесь расчет, он и весомее, хотя и не имеет никакого физического веса»²⁷. В этом смысле деньги есть своеобразным идеально-познавательным результатом, в котором по-своему преодолевается противопоставление субъекта и объекта. Можно сказать, что посредством денег обнаруживается такая же (как и в познании) метафизическая основа, именно тождество субъекта и объекта, и жизнь раскрывается как постоянное выявление, углубление и обнаружение этого тождества с преодолением этой полярности. А путь этого преодоления, в котором участвуют деньги, есть взаимодействие, взаимоотношение. Экономика — оденежненное хозяйство, но экономике сопутствует также «денежное хозяйство»²⁸. В этом соотношении и проявляется взаимодействие субъекта и объекта, осуществляющих в целом процесс познания мира хозяйства и мира денег в частности.

Всякое, любое сознательное, преднамеренное преодоление противопо­ложности субъекта и объекта в сфере идеальной и чувственной есть активная деятельность, труд. Деньги выступают идеальной силой активизации тру­довых и познавательных действий. «Конечно, — утверждает С. Булгаков, — обе эти области трудовой деятельности, идеальная и чувственная, прояв­ляющиеся в мире идеальных образов или овеществленных идей, так резко различаются между собой только в крайних своих проявлениях, действи­тельность же представляет собой постепенное смешение обеих областей»²⁹. Этим устанавливается та точка зрения, которая показывает жизненную функ­циональность денег, независимо от того, где происходит взаимодействие субъекта и объекта: в познании, производстве материальных продуктов, хозяйстве, трудовых процессах (в которых осуществляется затрата сил), причинных связях реальности. «Экономика — оденеженное хозяйство. Не только цены в деньгах, но и вся жизнь через деньги. Дело не в одном лишь обмене, не в одних лишь купле-продажных сделках, не в одних лишь оценках: без денег нет вообще ни одной хозяйственной акции, ни одного хозяйственного действия, причем не в роли денег как посреднике, а в их функции начала. Деньги — начало любого экономического процесса, фор­мула Д-Т-Д фундаментальнее и начальнее формулы Т-Д-Т»³⁰. Деньги есть та жизненная реальность, которая противостоит «наивному реализму». Они есть «жизненным реализмом», поскольку имеют прямое происхождение от «хозяйственного реализма». Основанием этого реализма есть хозяйст­венная практика, посредством которой преодолевается проблема чуждого (отчужденного) «Я» и противопоставления существования внешнего мира.

Специфика денег

в реализации сущностных сил

индивида

Современная жизнь пронизана деньгами, которые внедряют в нее новые отношения между людьми, слепленные по их собственным меркам. Таких отношений великое множество, и на всех них деньги налагают свой отпечаток. Деньги служат представителем всех вещей, они есть вещью, являющейся «существенно ценностью как таковой. Таково самое осмыс­ленное владение, достойное идеи человека»³¹. Человек владеет вещами для своих потребностей только благодаря их ценности. «Поскольку собст­венность есть деньги, она имеет смысл только как ценность, здесь сущест­вует ценность как таковая»³². Следовательно, деньги — это ценность для каждого человека. Существуя в «пространстве производства», в добывании средств существования, человечество ориентировано на приобретение денег как главной ценности, добываемой трудом. Но труд — это не только фактор производства (которое не имеет общефилософского значения). Характерис­тика труда более интересна в «трудовых» теориях ценности. Он — основа ценности благ. Труд наделяет человека чувством актуальности, делает жизнь хозяйственной. Деньги как средство к существованию добываются не только трудом; их получение зависит от «рефлексии и рассудка, а также существенно от опосредования потребностями и трудом других»³³. В хозяйст­венной деятельности человек осознает себя как продолжение natura natu-rans (природа порождающая или производящая), которая лежит в основе natura naturata (природа порожденная или произведенная).

Особенность денег в том, что они как бы «вторичны» по отношению к творческой, «производящей» природе, в силу чего не имеют того значения и энергии творчества как традиционные стимулы. Как, например, «интел­лектуальная любовь к Богу» Б. Спинозы. Деньги не имеют того организу­ющего начала, как традиционные гуманистические ценности. Человеч­ность как потенция, как глубина возможностей, величина интенсивная, а не экстенсивная, соединяет людей в неизмеримо большей степени, нежели их разъединяет индивидуация. Деньги также не зависят напрямую от труда. Имеется в виду «разные по объему» деньги. «Работаешь — не заработаешь» — тезис «финансономики или финансомики» (Ю. Осипов). Занятия «промыш­ленного сословия», считал Г.В.Ф. Гегель, «отличаются друг от друга: труд, направленный на удовлетворение отдельных потребностей, конкретным образом и по требованию отдельных людей, характеризует ремесленное сословие; в качестве более абстрактной массы труда, направленного на удовлетворение отдельных потребностей, на которые существует всеобщий спрос, — сословие фабрикантов; и занятие обменом разрозненных средств

преимущественно посредством обмена, денег, в которых действенна абстрактная стоимость всех товаров — торговое сословие»³⁴. И кроме того «денежная система — властная эксплуататорская вертикаль»^3,3. Все это говорит о разнообразии сущности денег, несводимой только к трудовой деятельности.

Деньги — долговечная вещь, которая может храниться у че­ловека, не подвергаясь порче, и которую люди принимают по взаимному соглашению в обмен на действительно полез­ные, но недолговечные средства существования.

Дата добавления: 2015-08-21