Д. Локк

Корреляция денег осуществляется со всеми главными смыслами жизни человека — свободой, ценностями, бытием, богатством, духовностью, куль­турой, собственностью и пр. Деньги не только разъединяют, но и соединяют людей. К их единству или основе, являющейся определенным универ­сумом, приобщается всякий человек, без разницы, долго ли он живет. Много или мало удается ему испытать в его эмпирической жизни, независимо от того, сколько он знает и какой уголок мирового калейдоскопа ему приот­крылся. Сам факт, что данный человек жил или живет, подразумевает не только временную, эмпирически ограниченную форму его бытия, но и вне­временную принадлежность к бытию целого, человечества. То же и деньги — они есть не только часть эмпирической хозяйственно-трудовой реальности, но и вводят человека в эту реальность, как бы подключают к бытию целого, но сотворенного, реально существующего. Как мысль, начиная с древности, стала фактом, условием выделения человека с мира несотворенного, стала реальностью, так и деньги, с начала хозяйственной эпохи, стали условием реализации сущностных сил человека — субъекта социальной деятель­ности, существующего в требованиях социального пространства и времени. Всеобщее — микро- и макровоспроизводство хозяйства, общества, человека возможно, однако «не для всех и не в одинаковой степени: кто-то выиг­рывает в ходе воспроизводства, кто-то проигрывает, кто-то выбывает, но какая-то воспроизводственная масса, конечно же, всегда остается, даже во времена экономических кризисов. Экономический космос не исчезает, хотя может расширяться и сужаться, изменяться, перестраиваться, ста­новиться другим»³⁶. Деньги обязаны обеспечить жизнеспособность этого космоса, а вместе с тем и человека. И не просто в сфере «производства — потребления», но и сфере высших человеческих смыслов.

Человечество — это бытие целого, которое не дробится, не делится на части, а только переходит из потенциальности к актуальности в разной степени и с разной интенсивностью. И деньги — это целое, это условие бытия целого, они переводят сущностные силы человека из возможных в дейст­вительные, то есть в актуальные.

Идеальная сущность денег

.Логика подхода к определению денег как самостоятельной субстан­ции закономерно подводит к их рассмотрению в качестве тождества с идеаль­ным. В этом плане деньги есть та идеальная сила, то понятие, являющееся формой активной деятельности, поскольку оно откристаллизовалось в про­цессе деятельности людей. «Идеальное, — пишет Э. Ильенков, — непосредст­венно существует только как форма (способ, образ) деятельности общест­венного человека..., направленной на внешний мир. Идеальное есть особая функция человека как субъекта общественно-трудовой деятельности, совершающейся в формах, созданных предшествующим развитием»³⁷. Но определяет активность, созидательность, материальность идеального практика, или хозяйство, хозяйственная деятельность (в известных поня­тиях — труд, производство). Хозяйство (в самом широком смысле слова) превращает предметы природы (жизни) в предмет созерцания и мыш­ления. Ведь даже самые простые, обыкновенные предметы даны человеку только через социально-экономическое развитие, благодаря производст­венным, торгово-обменным отношениям. Да и «капитал сам по себе, как и стоимость, идеального порядка, хотя это идеальное может иметь и вполне материальные воплощения. Да и сам труд, надо заметить, не так уж и мате­риален, как кажется на первый взгляд»³⁸. В этом плане следует понимать также идеальность денег, являющихся продуктом совокупного человечес­кого труда и капитала.

Бытие денег предполагает потребление, которое рассматривает предмет производства как влечение, цель как идеальный образ. Но потребление есть лишь момент хозяйствования, поскольку оно создает субъекта (человека), способного производить, воспроизводить и потреблять деньги (предмет). Иными словами, хозяйствование создает способность человека к активной деятельности по производству предметов (определенной формы и содержа­ния), используя их по назначению. Деньги выступают в виде активной, деятельной способности человека, существуя идеально, как побуждение, цель хозяйствования и жизни в целом. Поэтому деньги как идеальное есть не что иное, как форма вещи, но вне вещи (помимо ее), а именно в чело­веке, в форме его активной деятельности как наличная, общественно-опре­деленная форма его активности.

В природе самой по себе, в механизме производства (технологии, компью­тере, технике и пр.), в биологической природе человека идеального нет. Однако здесь есть одна особенность, о которой говорит Ю. Осипов. Есть нечто неуловимое в труде, стоимости, капитале. Поэтому мы должны констати­ровать, что в мире вообще есть что-то, что не может получить сугубо мате­риальной трактовки (даже само материальное не может обойтись при рас­крытии своего существа без идеального, без трансцендентного, без ничто).

Когда мы говорим об идеальном, то мы фактически говорим о чем-то неоп­ределимом до конца, о действительно трансцендентном, о восходящем к ничто, либо в небо уходящем³⁹. Сами по себе деньги — что они на самом деле? Не имея материального ответа, мы вынуждены говорить об идеаль­ном, что вовсе не должно быть непременно связано с чьим-то сознанием, из него обязательно вытекать. «Это идеальное существует в мире само по себе, доставляя нам не только недоумение, но и радость познания и самого нашего бытия»⁴⁰. Из ничто в деньгах, как и в стоимости, труде, капитале все и состоит. Хотя мы не должны забывать, что человек, опредмечивая свои силы на создании (материального и духовного), становится носителем активных идеальных форм деятельности.

Понимая деньги как труд, стоимость, время, мы можем говорить об их идеальности, опредмеченной в некоем материальном. Но «материальное бытие идеального не есть само по себе идеальное, а только «форма его выражения в органическом теле индивида»⁴¹. Деньги сами по себе — это общественно-определенная форма жизнедеятельности человека, соот­ветствующая форме ее предмета и продукта. Пытаться объяснить идеаль­ную денежную форму продукта труда, стоимости из физико-химичес­ких особенностей золота такая же нелепая затея, как идею, мысль, теорию вывести из анатомо-физиологических свойств тела, мозга. Научное, объективное выражение идеальной природы денег состоит в их пони­мании как общественно-определенной — хозяйственной форме дея­тельности человека, которая создает предметы разных форм, но рожда­ется и существует не в голове, а с помощью головы в реальной пред­метной деятельности человека — действительного участника хозяйст­вования.

Определить деньги как идеальное — сложная задача. Ведь всегда существует различие между определением, выражающим существо дела, то есть идеальный образ объекта, и нормальной (номинальной) дефиницией, фиксирующей внешние признаки объекта. Это простой пример материальности мыслительной деятельности, когда материальная вещь конституируется как идеальный объект. Более серьезный пример идеального объекта, по мнению Д. Дерри, — «это, конечно, деньги, т. е. вещь, не имеющая никакого внутренне присущего ей значения, но представляющая собой самую суть богатства, — идеальный объект, имеющий в высшей степени весомые материальные последствия. Одно из этих последствий состоит, конечно, прежде всего в том, что этот идеальный объект обусловливает способ, каким мы думаем о мире»⁴². Следовательно, только тогда, когда определение возникает вместе с реальным действием мыслящего тела, человек и владеет адекватной идеей, то есть идеальным образом вещи, а не только знаково-словесным выражением. Таким образом, идеальное всегда существует там, где в наличии способность воссоздания объекта сочетается с потребностью в нем.

Любое благо может удовлетвориться только одному жела­нию, одной потребности: еда хороша для голодного, вино — для здорового, лекарство — для больного, шуба — для зимы, женщины—для молодости и т.д. Следовательно, все они хо­роши только относительно. Одни деньги хороши безусловно, абсолютное благо, ибо они отвечают не только одной потреб­ности in conkreto, но потребности вообще in abstracto.

Дата добавления: 2015-08-21