Деньги как атрибут социокультурного бытия

Вопрос о том, что есть бытие — исходный в философском мышлении: и теоретически, и исторически. Предметом онтологии, составляющей цент­ральное ядро философских учений, начиная с античности, было именно бытие. Философское мышление стремится воссоздать наличное бытие в его содержании через систему теоретических обобщений. Они — та духовность, которая знает себя, являясь сознанием (непосредственным, чувственным), которое «в форме сущего есть для себя иным (другим), раздвоенным на природу и на знание о себе»¹. Под природой в данном случае понимается мир действительности как таковой. Его объективная определенность приобретает статус тогда, когда происходит субъективное осознание противоречий «есть и не есть». Данной определенностью обладают также деньги, являющиеся той реальностью, «с которой мы постоянно имеем дело в нашей повседневной жизни, это непременный атрибут нашего бытия»². С реальностью денег общественный индивидуум, на протяжении всей социально-экономической истории, непосредственно и опосредованно, имеет постоянное дело. В качестве обязательного атрибута социального

бытия, деньги вносят в него особый ритм, обусловливающий специфику стиля и способа жизни, субъективируют восприятие мира, индивидуали­зируя в нем человека.

Онтологическая сущность денег в первую очередь соразмерна бытию в его философском понимании, а не его экономическим детерминациям, соответствующих распространенным представлениям. В повседневной жизни реальное бытие, отраженное в коллективном сознании, часто возни­кает перед каждым индивидом в какой-то мере искаженным. Например, деньги в качестве общего эквивалента, находящиеся в обращении в виде денежных знаков, рождают крылатые афоризмы: «Деньги — это мусор»; «Золото — презренный металл» и пр. Такого рода характеристики, ставшие мировоззренческими ориентациями и определившие аморфное отношение к результатам социальной деятельности, одновременно становятся вопросами-проблемами: почему эта разрисованная бумага, или небольшой кусочек металла так много значит, а в целом ряде случаев дороже за действитель­ные, испытанные временем, ценности социального бытия — добро, истину, справедливость, долг, свободу и т. д.

Но деньги — не менее ценны для бытия человека, они неотъемлемы от него, сами составляют смысл высших определений бытия. Дело в том, что действительную сущность бытия частично скрывают непосредственные способы его представления; частично мы сами путем постепенных выводов по аналогии распространяем (проектируем) на бытие совсем чуждые для него, надуманные определения; частично мы «смешиваем» способ, при помощи которого осознали определенный момент бытия, с самим бытием и т. д.³. Следовательно, определяя необходимость выходить из непосредственности повседневной жизни, не стоит ограничиваться только этим подходом в стрем­лении понять бытие в его различных проявлениях. Вместе с тем важно основательно проанализировать и наиболее существенные способы мысли­тельного овладения бытием на основе характерных для него простых свойств. Очевидно, что эти два, противоположных на первый взгляд, подхода только при их взаимодействии позволят освоить то, чем есть бытие действительно, т. е. освоить его в качестве полисодержателыюй реальности.

Понятие вещи, которая, будучи охвачена обращением иму­щества, определяет цену всех других вещей (товаров), к каковым принадлежат даже науки, поскольку им обучают других не бесплатно, есть, следовательно, интеллектуальное понятие, под которое подведено эмпирическое понятие денег.

Дата добавления: 2015-08-21