А. Шопенгауэр. Понимание сущности взаимодействия индивида и денег раскрывает сам процесс изменений

Понимание сущности взаимодействия индивида и денег раскрывает сам процесс изменений, происходящий с человеком. Могут измениться те или

другие потребности, он может приумножать свои знания, расширять свой кругозор, у него могут изменяться привычки, связи с другими людьми, социальное положение, круг семьи, круг общения. Одновременно может не меняться основная линия жизни, ценности, смысложизненные пристрас­тия человека, которые находят выражение только в свойственном для него характере поступков, их направленности, специфики и своеобразности поведения. Дело не в том, что многие в данном обществе хотят стать бога­тыми, иметь много денег. Это еще не характеризует ценностного своеобразия каждого человека или даже всего общества. Вопрос в том, для чего каждый из этих индивидов или социум в целом хочет этого. Способы, какими пользуются люди, могут быть одинаковыми, а ценности, которые они хотят утвердить благодаря этим средствам, оказываются различными. Причем у разных индивидов в одном и том же обществе, стремящихся к достижению сугубо своих ценностей, могут быть одни и те же средства, и наоборот. В рам­ках общих ценностей, свойственных данной культуре, где пребывает конкрет­ный индивид, он может исповедовать свои ценности и жить в соответствии с ними. Но достаточно часто человек выбирает собственную ценность вопреки общепризнанным, начиная утверждать ее в противоречивых отношениях с другими. Следовательно, невзирая на общее признание всеохватного зна­чения и ценности денег, всегда будет возникать противовес других цен­ностей, которые могут выступать препятствием к абсолютизации ценностной значимости денег и богатства.

Ценность денег в модификациях человеческих «образов*

Характер, образ или «тип» человека определяется доминирующими в данном обществе ценностями. Предложенный Платоном в «Государстве» цикл последовательного изменения видов правления обусловливает изме­нение «типов» человека. Сам цикл состоял в переходе от аристократии (прав­ление справедливых), к тимократии (правление честолюбивых), потом к оли­гархии (правление богатых), потом к демократии (правление свободных), потом до тирании (общее рабство)⁵⁰. Механизм перехода от одного вида проявления к другому через трансформацию типа человека предполагает изменения доминирующих в обществе ценностей. При господстве одного вида ценностей, например, честолюбия при тимократии, неудачники (а их большинство), изменяют ориентиры поведения, и начинает доминировать другая ценность. Когда же на место такой ценности, как справедливость, приходит ценность богатства — возникает олигархия. Неудачники, не став­шие богачами, опять изменяют ориентиры поведения, отдавая преимущество свободе, а не богатству, создают демократию, которая начинает разрушаться из-за того, что свобода не позволяет ограничивать стремления демагогов,

любителей власти, в конце концов, создающих тиранию — общее рабство. В схеме Платона мы видим, как в результате поляризации и разделе общества в нем постоянно изменяются доминирующие ценности, а общество в целом через неминуемую трансформацию ценностных структур оказывается втянутым в нескончаемое количество повторяющихся фаз.

Изменение ценностей и трансформация человека — взаимосвязанный процесс. Поэтому довольно часто происходит подмена ценностных ориен­тации. Классическим примером может быть отношение к богатству, являю­щемуся, без сомнения, в коллективно-обыденном сознании одной из глав­ных ценностей. В Ветхом Завете рассказывается о том, как народ Израиля, вышедший из египетского рабства, воспользовавшись пребыванием Моисея на горе Синай, начал поклоняться золотому тельцу. Символически это означает, что приобретение свободы сориентировало на поклонение богатству. Моисей принимает достаточно непопулярные меры, чтобы повер­нуть народ к ценностям своей религии, но назад в Египет народ не возвращает. Следовательно, приобретенная народом свобода не стала высшей цен­ностью — ее нужно было использовать для получения высшей ценности — веры. Возвратиться опять в состояние рабства — это приобретение свободного человека, которое нельзя выбрать произвольно. И собственность не всегда приводит к культу наживы. Но в такой борьбе с «золотым тельцом» нет ничего облагораживающего, благодатного, делающего жизнь ценностной. Поэтому Моисей ограничивается суровой, но одноразовой карой за веро­отступничество. А в проповедованном им религиозном законе были предус­мотрены меры против злоупотребления собственностью (Библия, кн. Исход, Левит)⁵¹. Данный пример показывает преимущество духовных ценностей — религии, закона, сохраненной моральности, права по отношению к цен­ностям «золотого тельца» — собственности, денег, богатства. Духовные ценности религии ведут к сохранению народа и человека, а материальные («золотой телец») разрушают целостность бытия человека и единства нации.

Мы моментально констатируем новый и зримый нами образ с помощью всех прежних проделанных нами опытов лишь в меру нашей честности и справедливости. Не существует никаких других переживаний, кроме моральных, даже в об­ласти чувственного восприятия.

Дата добавления: 2015-08-21