Луций Анней Сенека. Речь идет о дифференциации ценностей, иерархия которых составляет смысл социальных

Речь идет о дифференциации ценностей, иерархия которых составляет смысл социальных взаимодействий. Согласно М. Шелеру, ценностные ка­чества благ разделяются по основным ценностным модальностям на четыре вида: приятное, полезное, благородное и святое, — причем эта последова­тельность представляет собой иерархию ценностей от низших (приятное) до высших (святое). Для этической экономии как хозяйственной этики важно оценить те качества, которые делают для людей блага благами. В этом плане важно определить место денег как блага в качестве ценности —

низшей или высшей. Высшая ценность приобретает, как утверждает М. Шелер, свой более высокий ранг не от человеческого действия — не от того, что человек предпочел ее, не в силу «предпочтения» «благородной» воз­можности использования, а в силу внутреннего свойства самой ценности. «Нечеловеческая субъективность создает ценности; ценностное качество дано человеческой субъективности и онтологически независимо от нее. Человек может лишь предпочесть его и в этом действии предпочтения субъективно актуализировать»¹⁴. Все это обусловливает ценностный аспект денег, ставших мерой отношений в современном экономическом обществе.

Деньги — это ценность, но в чем она состоит? Говорить о реальной стоимости денег можно было только тогда, когда они существовали в форме благородных металлов, то есть полноценных денег, учитывая стоимость золота, серебра и пр. «Если золото — товар, то у него может быть и своя цена. А раз цена, то есть и возможность быть деньгами... Отсюда загадка: цена-то цена, да вот прямо-таки весовая цена, а не какая-нибудь названная. Так или иначе, но встает вопрос об относительной хозяйственной значи­мости, а соответственно о стоимости, ценности, цене весовой единицы золота — того же грамма»¹⁵. Но переход к другим формам денег (монеты, банкноты и пр.), имеющих только номинальную стоимость, превращает их в знак, в символ, в носителя информации. Тем не менее они остаются цен­ностью и благодаря этому могут выступать и средством, и целью обмена. Двоякая роль денег, как средства и как цели, рассматривалась еще Аристотелем и послужила теоретическим фундаментом для разграни­чения понятий «экономика» как искусство приобретения полезных благ и «хремастика» как способ обогащения. Первое он считал необходимым, соответствующим природе и имеющим свои границы, а второе — не соот­ветствующим природе и не имеющим границ. Следовательно, ценность денег возникает не из их вещной формы, а из «содержания того общественного процесса, какой они опосредствуют своим движением и делают его воз­можным»¹⁶. Поэтому сугубо экономическое определение ценности денег как «меры стоимости» не решает данной проблемы.

Специфика ценностных детерминаций

Алализ понятии «ценность» и «стоимость», осуществляемый в эконо­мической, аксиологической, этической, философской и других теориях, показывает их загадочность и некую таинственность. В первую очередь это рождено семантической двоякостью слова «ценность». Один его полюс — это понимание ценности как атрибута, как ценности всегда чего-то — без этого уточнения само понятие лишается смысла. На втором полюсе понятие ценности не требует такого уточнения. Это объект или предмет,

то, что ценно само по себе. Оно и получает оформление в экономической теории. Данную противоположность можно сформулировать и так: объекты имеют ценность или объекты являются ценностями. Внешне это различие как бы незаметно: в том и в другом случае мы наблюдаем факт изменения бытия, обогащения действительности. Какая разница, создавать что-то новое или же его купить? Какая разница, что именно находится в основе конструк­тивного формирования экзистенции: способность личности к творческой, продуктивной деятельности или же владение денежными средствами?

Ценности современного либерального общества способствуют смешива­нию понятий продуктивного и репродуктивного, духовного обогащения и фетишизации материальных предметов. Наращивание капитала расце­нивается в качестве достаточно полезного общественного поступка, по­скольку способствует расцвету экономики и процветанию человека и страны. Вместе с тем происходит переориентация ценностных установок. Если раньше «удовлетворение индивидуальных потребностей подчинялось наи­более простому экономическому механизму — количеству денег, которыми владел индивид, то теперь... возникла сложная проблема трансформации индивидуалистических желаний в общественно значимые, по крайней мере, актуальные для другого человека желания»¹⁷. Данная проблема услож­няется требованиями сохранить индивидуалистически ориентированную систему общественных отношений. Поэтому рассмотрение проблемы денег с позиций философии ценностей должно происходить в соответствии с об­щепринятой концепцией взаимодействия «общего блага» и «общих целей».

Дата добавления: 2015-08-21