Читайте также: |
|
Речь идет о дифференциации ценностей, иерархия которых составляет смысл социальных взаимодействий. Согласно М. Шелеру, ценностные качества благ разделяются по основным ценностным модальностям на четыре вида: приятное, полезное, благородное и святое, — причем эта последовательность представляет собой иерархию ценностей от низших (приятное) до высших (святое). Для этической экономии как хозяйственной этики важно оценить те качества, которые делают для людей блага благами. В этом плане важно определить место денег как блага в качестве ценности —
низшей или высшей. Высшая ценность приобретает, как утверждает М. Шелер, свой более высокий ранг не от человеческого действия — не от того, что человек предпочел ее, не в силу «предпочтения» «благородной» возможности использования, а в силу внутреннего свойства самой ценности. «Нечеловеческая субъективность создает ценности; ценностное качество дано человеческой субъективности и онтологически независимо от нее. Человек может лишь предпочесть его и в этом действии предпочтения субъективно актуализировать»14. Все это обусловливает ценностный аспект денег, ставших мерой отношений в современном экономическом обществе.
Деньги — это ценность, но в чем она состоит? Говорить о реальной стоимости денег можно было только тогда, когда они существовали в форме благородных металлов, то есть полноценных денег, учитывая стоимость золота, серебра и пр. «Если золото — товар, то у него может быть и своя цена. А раз цена, то есть и возможность быть деньгами... Отсюда загадка: цена-то цена, да вот прямо-таки весовая цена, а не какая-нибудь названная. Так или иначе, но встает вопрос об относительной хозяйственной значимости, а соответственно о стоимости, ценности, цене весовой единицы золота — того же грамма»15. Но переход к другим формам денег (монеты, банкноты и пр.), имеющих только номинальную стоимость, превращает их в знак, в символ, в носителя информации. Тем не менее они остаются ценностью и благодаря этому могут выступать и средством, и целью обмена. Двоякая роль денег, как средства и как цели, рассматривалась еще Аристотелем и послужила теоретическим фундаментом для разграничения понятий «экономика» как искусство приобретения полезных благ и «хремастика» как способ обогащения. Первое он считал необходимым, соответствующим природе и имеющим свои границы, а второе — не соответствующим природе и не имеющим границ. Следовательно, ценность денег возникает не из их вещной формы, а из «содержания того общественного процесса, какой они опосредствуют своим движением и делают его возможным»16. Поэтому сугубо экономическое определение ценности денег как «меры стоимости» не решает данной проблемы.
Специфика ценностных детерминаций
Алализ понятии «ценность» и «стоимость», осуществляемый в экономической, аксиологической, этической, философской и других теориях, показывает их загадочность и некую таинственность. В первую очередь это рождено семантической двоякостью слова «ценность». Один его полюс — это понимание ценности как атрибута, как ценности всегда чего-то — без этого уточнения само понятие лишается смысла. На втором полюсе понятие ценности не требует такого уточнения. Это объект или предмет,
то, что ценно само по себе. Оно и получает оформление в экономической теории. Данную противоположность можно сформулировать и так: объекты имеют ценность или объекты являются ценностями. Внешне это различие как бы незаметно: в том и в другом случае мы наблюдаем факт изменения бытия, обогащения действительности. Какая разница, создавать что-то новое или же его купить? Какая разница, что именно находится в основе конструктивного формирования экзистенции: способность личности к творческой, продуктивной деятельности или же владение денежными средствами?
Ценности современного либерального общества способствуют смешиванию понятий продуктивного и репродуктивного, духовного обогащения и фетишизации материальных предметов. Наращивание капитала расценивается в качестве достаточно полезного общественного поступка, поскольку способствует расцвету экономики и процветанию человека и страны. Вместе с тем происходит переориентация ценностных установок. Если раньше «удовлетворение индивидуальных потребностей подчинялось наиболее простому экономическому механизму — количеству денег, которыми владел индивид, то теперь... возникла сложная проблема трансформации индивидуалистических желаний в общественно значимые, по крайней мере, актуальные для другого человека желания»17. Данная проблема усложняется требованиями сохранить индивидуалистически ориентированную систему общественных отношений. Поэтому рассмотрение проблемы денег с позиций философии ценностей должно происходить в соответствии с общепринятой концепцией взаимодействия «общего блага» и «общих целей».
Дата добавления: 2015-08-21; просмотров: 64 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
Ценностная сущность денег | | | А. Шопенгауэр |