Проблема ценности в философии

А проблема жизненного блага всегда взаимосвязана с деньгами. Теоре­тическая и практическая наука о развитии человека направлена на выра­ботку его поведения и действия, имеющих объективную ценность блага. Человек непосредственно только переживает различные ценности. Но, реали­зуя в своих поступках определенные мировоззренческие установки, практические ориентации, он тем самым стремится к достижению блага — комфорта собственного бытия, самосовершенствования себя, мира, к кото­рому он принадлежит и в котором действует. Переживание ценностей при­дает жизни особую окраску. Ценности всегда проявляются в определенной иерархии, одни из них — выше, другие — ниже. Высшие человек ценит больше, выражая тем самым свою убежденность в том, что они больше приближают его к объективному благу, вмещая в себе больше этого блага. Одновременно он сознает, что ценности, объективно дающие ему больше, субъективно обойдутся ему дороже¹. Можно согласиться и с тем, что ценности всегда субъективны, соизмеримы с личными затратами: те, что дороже обхо­дятся — выше, больше внутрибытийны.

В обыденном употреблении слова «ценность» предполагается нечто такое, имеющее отношение к определяющим основаниям жизни индивида и об­щества. Ценность — это не какой-либо ограниченный в своем употреблении предмет или явление. Она имеет смысловое значение, во имя ее прожи-

вается жизнь. Человек живет ради ценностей, а не для чего-либо другого. Ценность, даже нереализованная, в отличие от идеи, не теряет своего ка­чества надлежащего (Пифагор), поскольку в любом случае должна быть в будущем, впереди, должна «пребывать в процессе реализации, осущест­вляться в каждом новом акте жизни, всегда утверждаться как сама жизнь»². Ценность должна иметь всеобщий характер для каждой конкретной инди­видуальной, единичной жизни, отдельной «души» и для данной культуры, которые одновременно имеют ряд своеобразных черт. Этим всеобщим характером обладают деньги — «специфический товар, функция которого в обеспечении роли всеобщего эквивалента»³. Ценности можно выразить в идеях, обосновать их логически, развивая все последствия, вытекающие из их содержания. Но ценность — это не идея. В этом смысле деньги — та ценность, которая может выступать или в качестве характеристики определенного жизненного пути, или как образ жизни, или определенный способ бытия человека в мире, или способ отношения к нему и т. д. Наличие ценностных ориентации есть свидетельством совершенства человека''. Но совсем другое дело, когда эти ориентации ограничиваются только деньгами.

Ценность есть, во-первых, свойственное всякому благу со-действование согласованной жизни; во-вторых, некоторое посредничество или польза, содействующая жизни, соглас­ной с природой, — такую пользу, содействующую жизни, согласной с природой, приносят и богатство и здоровье; в-третьих, меновая цена товара, назначаемая опытным оценщиком, — так говорят, что за столько-то пшеницы дают столько же ячменя да вдобавок мула.

Диоген Лаэртский «Зенон»

308

Ценность может быть определяющим мотивом в осуществлении каждо­дневных действий, поступков, отношений — как сейчас, так и в будущем. Ценность — это нечто трансцендентное, которое в своем наличном бытии (если оно есть), получает собственную внешне определенную символическую форму в действиях, вещах, мыслях, речах. Все эти характеристики имеют прямое отношение к деньгам. Являясь самостоятельным феноменом, деньги, как и стоимость, — это «трансцендентная субстанция..., которая есть одно­временно, как нам уже известно, еще и отношение, и оценка»⁰. Благодаря таким свойствам деньги во многих случаях определяют повседневные действия индивида. Вместе с тем, ценности, если «поселились» в «душе», то есть как бы составляли сущностное бытие человека, приняты им, есть то, что «пронизывает» собой весь «душевно-духовный космос» (С. Крымский), придавая смысл всему бытию в его целостности. В данном контексте все

потребности, помыслы, желания, стремления, мысли в той или иной форме выступают проявлениями этого ценностного космоса.

Основная проблема всех культур заключается в том, какие ценности составят содержание духовно-душевного мира человека. От их качества зависит, какой смысл заполнит «пространство души» индивида. В качестве символа ценности придают жизнедеятельности индивида целостности, невзирая на разнообразие форм проявлений внутреннего (души) и всего внешнего, в чем они фиксируются, символизируются и выражаются. В сим­волической форме денег ценности также могут адресоваться от индивида к индивиду (от «души» к «душе»). Ведь символ есть тем, что своей формой бытия указывает на определенный смысл. Деньги, фиксируя определенные действия и поступки человека, раскрывают их определенный глубинный, скрытый смысл, но выступая всегда в разных отношениях, они выявляют многомерность своего целостного содержания.

Поиск смысла ценностей в качестве детерминантов бытия наиболее рельефно проявился в «философии жизни». У О. Шпенглера ценность есть глубинным смыслом и вместе с тем идеей культуры. Поэтому ценность — не собственное творение человека, а наданы ему изначально. Они также могут «навязываться» культурой, которая, по мнению мыслителя, рождается в опре­деленном ландшафте, определяющем (на материале человечества) «собст­венную форму, собственную идею, собственные пристрастия, собственную жизнь, желания, ощущения, собственную смерть... У каждой культуры свои новые возможности выражения, которые проявляются, созревают, вянут и никогда не повторяются»⁶. У О. Шпенглера ценности в своем системном проявлении вырастают на фундаменте культуры, своеобразном организме бытия «души» индивида и народа.

В глубинных структурах человеческого существования, в инстинктах, где скрывается действительный смысл бытия, производит поиск ценнос­тей 3. Фрейд. У современных герменевтиков (Х.-Г. Гадамер и др.), постструк­туралистов (П. Рикер и др.), постмодернистов (Ж. Делез, Ж. Деррида) все внимание сосредоточено на поиске смысла в текстах, языке. Главным в их размышлениях есть то, что любое нечто, навязанное откуда-то или заданное изначально, не может занимать у человека, в его «душе» место ценности, не будет для него смыслом его существования. Вероятно, что данное чело­веку от рождения (его физиологические процессы и пр.), если и становится предметом мышления и познания, то осознается в лучшем случае как по­требность, как необходимость, но ни в коем случае тем, во имя чего он живет. Однако проблемность ситуации в том, что человек сильнее, «непосредст­веннее воспринимает то, что материально, что поддается его ощущениям и приносит ему удовольствие. Именно поэтому так сильны материальные ценности в человеке как субъекте, этим объяснятся их субъективная сила»'. Но, признавая деньги необходимой основой в первую очередь материаль­ного бытия человека, не следует выделять их в качестве окончательного смысла жизни, главной ценности.

---

Дата добавления: 2015-08-21