Ценностная сущность денег

Человеческая цивилизация выстраивает свои, приемлемый для духа мир, не всегда удачный «по выполнению», но конституированный как «ценностно-смысловой универсум» (С. Крымский). Он не сводится только к культуре, а включает три подсистемы: «природу в ракурсе ее информа­ционных возможностей, выраженных в ноосфере; цивилизацию в ракурсе ее культурных потенций и практических реализаций; монадное бытие в ракурсе ценностно-смысловой деятельности индивидуального социума У (этноса или личности)»⁸. Подсистемы ценностного бытия не автономны, J7¹ не существуют в виде изолированных секторов, но заданы процессуально, через социальную деятельность, ориентированную на «материальное тело» цивилизации, и на «духовное эхо» Вселенной. В результате ценностное отно­шение к миру предстает в качестве предметной сферы человеческой деятель­ности, включающей в себя хозяйственно-экономическое бытие общества, в котором деньги выполняют роль энергетического начала и результата.

Деньги — атрибут экономики и хозяйственной культуры. В русле ее аксиологической концепции деньги «не менее органичны, они не просто являются одной из важнейших ценностей жизни человека в обществе (ценность — то, что значимо для большинства людей), но и позволяет срав­нивать, выражать все другие ценности, координировать и субординировать их, вплоть до ценности человеческой жизни: если человек является мерой всех вещей, то деньги — мерой самого человека»⁹. Следовательно, деньги неотъемлемы от развития восприятия ценностных качеств, координируют потребление благ в экономике.

Ценностная сущность денег реализуется посредством их функций, первая и главная среди которых состоит в том, что они служат мерой ценностей, всеобщим эквивалентом для всех товаров и вещей. Множество иных пред­метов, находящихся на рынке, как бы отражаются в деньгах, превращаясь при этом в одинаковые по ценности вещи, уравниваясь через посредни­чество денег один к одному в основном их свойстве — в их потребительско-производственном происхождении. Деньги могут исполнять эту функцию общего эквивалента, поскольку они сами имеют определенную внутрен­нюю ценность, являясь продуктом целесообразной человеческой деятель­ности¹⁰. Кроме этого следует учитывать историческую миссию денег, заклю­чающуюся не только в «облегчении торговли» и не только в развитии «рыночной экономики», нацеленной на получение прибыли, но и в форми­ровании «экономического человека» с его особыми ценностными установ­ками, — в формировании «духа капитализма»¹¹, через который измеряется весь современный ценностно-смысловой мир бытия.

Ценностные качества задают стимул для деятельности и стремлений человека, составляющих его благо. Материальная этика ценностей, как

этика стремлений и благ, пересекается с экономическим учением о благе как полезности. В учении о благах, или материальной этике «переплетаются экономическое, этическое и эстетическое понимание смысла, переживание ценности и принятие решения»¹². Альтернативные возможности использо­вания экономического блага сами по себе вовсе не обеспечиваются одним лишь физическим наличием денег. Ведь эти возможности использования есть нечто большее, чем только деньги, тождественные с ценностями чувст­венно-приятного и полезного. Они должны быть предварительно воспри­няты, поняты, определены в системе личных ценностных ориентации. Это дает основание утверждать, что формирование ценностных качеств денег, выступающих как всеобщее благо, зависит от субъективного воздействия. Однако деньги принесли изменения не только в «мир вещей» — эконо­мику и производство, и не только в «мир людей» — социум; они сыграли огромную роль в трансформациях «внутреннего мира» человека, его инте­ресов, идеалов, стремлений, моральных стимулов и пр. «Ценностно-смысло­вой универсум», являясь деятельно-творческим бытием, задан временем, ходом человеческой истории. С «ее развертыванием меняется не только масштаб ценностно-смыслового универсума, его «объем», но и характер моделей, его репрезентирующих, культурный ландшафт осмысленного бытия»¹³. В этом плане деньги изменили систему человеческих ценностей, поставив себя в центр как всеобщую ценность. Деньги — ценность, но абсо­лютизация их в этом качестве оставляет в стороне иные духовные смыслы и ориентации человека.

Предположим, что деньги — благо, откуда бы их ни взять; тогда деньги, пусть даже добытые святотатством, непри­частны к святотатству. Понимай это так: в одном сосуде находятся и золото, и гадюка; ты вынешь золото из сосуда, потому что в нем гадюка, но сосуд не потому дает золото, что в нем гадюка, а несмотря на то, что в нем гадюка. Точно также и святотатство приносит прибыль не потому, что святотатст­во — это позорно и преступно, а потому, что в нем заключена и прибыль. Как в названном сосуде зло — это гадюка, а не золо­то, так и в святотатстве зло — это преступление, а не прибыль.

Дата добавления: 2015-08-21