А. Шопенгауэр. Поиск содержательных определений ценностей и ценностных ориентации как атрибута

Поиск содержательных определений ценностей и ценностных ориентации как атрибута разумно устроенных социальных отношений происходит во всей истории философии и современной психологии. В их интерпретации слово «ценность» становится синонимом таких понятий, как «смысл», «зна­чимость». Соотнесение понятия «ценность» к объектам или предметам (това­рам) приводит к двоякому пониманию: считать ли ценностями конкретно значимые для человека предметы, удовлетворяющие его потребности, или же закрепить это понимание за специфическими абстрактными сущностями. В экономической и социально-философской теории предпочтение отдано второму пониманию — ведь деньги, например, определяют ценность не всего, что имеет какую-нибудь значимость, а только того, что имеет «трудовое происхождение» (В. Железное).

Расширенное толкование ценностей в философии объясняется подме­ной понятий; в английском и немецком языках понятие «ценность» выра-

жается тем же словом, что и экономическое понятие «стоимость», которое в большинстве своем касается конкретных объектов. Поэтому не удиви­тельно, что на философско-социальное и психологическое содержание по­нятия «ценности» автоматически переносится много смысловых оттенков и нюансов словоупотребления, свойственных понятию стоимости, а вместе с ним и понятию денег¹⁸. В частности, утилитаристский подход к цен­ностям в западноевропейской философии, представленный работами Дж. Дьюи, Р.Б. Перри и других авторов, называет ценностями все то, что слу­жит реализации потребностей и интересов.

Расширенное толкование ценностей предполагает их производность и вторичность. При таком понимании категория ценности лишается само­стоятельного концептуального наполнения. В этой ситуации сущность цен­ностей содержится не в них самих, а в потребностях и интересах, явля­ющихся источником этих «предметных ценностей». В понимаемой таким образом ценности не содержится ничего нового в сравнении с понятиями потребности и интереса, а раскрывается только один из аспектов функ­ционирования последних. На этом основании формируется представление о ценности денег, но оно не раскрывает их сущности. Впрочем, к ценности это не имеет прямого отношения, поскольку, считает Г. Зиммелъ, «ценности остаются в области человеческой субъективности, и продолжительность их существования зависит от устойчивости соответствующих субъективных состояний»¹⁹. Однако деньги — также и экономическая категория, и в этом плане их ценность обладает преимуществом над другими. Именно потому, что, будучи основанной на обмене, она приобретает объективность, произ­водную от закономерности, общественного функционирования. «Нетрудно установить, — подчеркивает Ю. Осипов, — что природа денег как денег имеет социальную, а не какую-нибудь еще, природу. Так решил человек хозяйствующий, так решило общество хозяйствующее, так решила сама социо-хозяйственная жизнь»²⁰.

Одновременно ценность описывает особую реальность, не выводимую из потребностей. Она не вторична, а владеет особым статусом, что отличает ее от множества иных предметов с их свойствами, окружающих человека. «Наделяя тот или другой объект статусом ценности, человек как бы субъек­тивирует этот объект, признает за ним право на собственный «логос»²¹. Еще Платон отмечал: «Благо — то, что существует ради него самого»²². Спектр конкретных определений ценности в рамках общей установки достаточно широкий — от личностно осмысленной социальной нормы до осознанного и приемлемого смысла жизни. Скорее всего, что только при таком подходе по­нятие ценности может выявить и реализовать свой эвристический потенциал.

314

Я затратил на мою рукопись совсем другие усилия — время, старания и т. д., чем те, которое затратит тот, кто ее купит; я продаю рукопись и хочу получить ее ценность в другой форме, а именно в деньгах. Самый плохой роман может

поэтому иметь большую ценность, чем наиболее основатель­ная работа. Ценность зависит прежде всего от продажи,

Дата добавления: 2015-08-21