Каковы его средства.

59. Ввиду того что понимание вещей является внутренним видением, его сопровождают те же средства, что и видение внешнее. Однако, для того чтобы видеть, должны быть налицо: 1) свет, благодаря которому формы вещей различались бы и воспринимались глазом; 2) здоровый, открытый глаз, обращенный на определенном расстоянии к вещам, как бы впускал формы внутрь; 3) рассматривание глазом вещи до тех пор, пока он в достаточной мере не просмотрит все ее части. Подобным образом если какая-нибудь вещь предлагается для понимания, то невозможно, чтобы она оказалась непонятной, если обеспечивается: 1) отчетливость вещи, сама ли по себе, или приобретенная объяснением учителя; 2) необходимое внимание здоровой мысли как внутреннего глаза; 3) соответствующее время, нужное для всестороннего осмотра вещи.

XCI. Нужно заботиться о том, чтобы все, чему обучаются, было отчетливо ясно^*.

^* (Идею отчетливости и ясности понимания как критерия его истинности и как задачи обучения выдвигали и Спиноза и в рамках собственно педагогической конструкции Фихте. Последним подробно разработана методика предотвращения туманных и хаотических понятий и выработки отчетливых и ясных (см. его "Речи к немецкой нации").)

(Темноту, туманы и хаос нельзя отчетливо видеть.) ХСII. Нужно заботиться о том, чтобы все, чему обучают, воспринималось со вниманием.

(Через закрытый или обращенный в сторону глаз даже само сияние не может ничего внести внутрь.)

ХСIII. Нужно заботиться о том, чтобы все, чему обучают, понималось сперва как целое, потом по частям, причем по порядку и в отдельности.

(Прохождение вещей бегло и поверхностно пониманию скорее мешает, чем способствует. Об этом необходимо упомянуть отдельно.)

60. Как несомненно то, что для видения вещи необходимо также рассматривание, чтобы глаз не скользил по ней бегло, но пристально вгляделся в нее, так же несомненно, что и для понимания вещей нужна длительность, чтобы каждая вещь показывалась соответствующим чувствам так долго, пока они отчетливо не воспримут ее целиком, со всем, что в ней и при ней находится. Ведь почти все - составное и состоит из частей; если не познать все части, причем каждую отдельно, нельзя будет сказать, что мы познали целое. Но для такого познания частей (одной за другой) необходимо, конечно, время, так как человеку не было дано от природы направлять свое внимание одновременно на разные вещи. Попробуй одновременно посмотреть на две вещи (допустим, в тексте, который сейчас читаешь, одновременно на две страницы, или на две строчки, или на два слова, или хотя бы на две буквы, можешь ли ты на них смотреть иначе, чем на одно за другим?). Попробуй, сможешь ли ты с одинаковым вниманием слушать двух человек, каждый из которых говорит о своем. Попробуй, сможешь ли ты различать одновременно вкус нескольких вещей. Или попробуй одновременно говорить на двух языках или произносить хотя бы два слова. Попробуй, сможешь ли ты одной рукой одновременно делать два дела! (Например, написать одновременно две буквы.) Ты этого не сумеешь [сделать]. Предметы, воспринимаемые одновременно одним и тем же органом чувства, взаимно путаются, приводят в хаос восприятие и взаимно мешают друг другу. Точно так же и наша мысль не может обратиться одновременно к изучению нескольких вещей. Ясно, что тот, кто одновременно делает несколько дел, ни одного из них не делает правильно. Итак: XCIV. В одно и то же время делать лишь одно дело. XCV. Всегда сначала целое, потом крупные части и, наконец, меньшие одну за другой.

XCVI. Каждой нужно посвятить столько времени, сколько нужно.

Дата добавления: 2015-08-10