Вообще необходимо сначала осознать, что значит обучать, знать.

Элементами, которые всегда и везде встречаются в процессе обучения и учения, являются следующие: обучать, учиться, учиться и знать. Поэтому прежде всего надо основательно рассмотреть их, чтобы ясно было, что каждый из них представляет. Ввиду того что обучению предшествует знание - т. е. никто не может обучать тому, чего сам не знает,- изучим сначала это.

Что значит знать?

7. Знать - это значит быть в состоянии что-нибудь изображать либо мыслью, либо рукой, либо языком^*. (Все, собственно, происходит при помощи уподобления, изображения, т. е. путем создания подобий и образов вещей. Всякий раз, когда я чувством воспринимаю вещь, запечатлевается ее образ в моем сознании. Всякий раз, когда я создаю подобную вещь, придаю ее образ материи. Однако когда я то, что думаю или создаю, выражаю словами, я придаю образ той же вещи воздуху, а посредством воздуха передаю уху, мозгу и мысли другого человека (см. II, 20). Первый способ воспроизведения называется scire, wissen - знать; вторая и третья возможности воспроизведения называются scire, können - уметь.)

^* (Если бы Коменский, отвечая на вопрос о том, что такое знание, добавил к своему определению требование "правильно, т. е. адекватно изображать что-либо", то его трактовка сущности знания приблизилась бы к материалистическому пониманию природы познания его современником Спинозой. Впрочем, из дальнейшего изложения Коменского явствует, что он весьма близок к спинозистской теории познания: знание для него есть воссоздание подобия и образа вещей. Отступление Коменского от материалистического решения этой кардинальной проблемы в сторону сенсуализма (чувственное восприятие как "отпечаток" образа мира в сознании) не может перечеркнуть правильности этого решения в самом главном его пункте.)

"Знать" содержит три составные части: образ, воспроизводимое и воспроизводящее.

8. Итак, везде там, где имеется знание, там имеются и три составные части: образ (idea), воспроизводимое (ideatum), воспроизводящее (idoans), что обозначает: 1) прообраз (archetypum), т. с. предмет знания, 2) отпечатанный образ (ectypum), т. е. создание знания, 3) своего рода орудие, выводящее этот образ из чего-либо, т. е. чувство, рука, язык и т. д.^*. (Без орудия ничто но может возникнуть^**.) Отними у мысли вещи, из которых она выводит образы, или орудие, при помощи которого она их создает (чувство, рука, язык), она не сможет ничего извлекать, ничего создавать, т. е. ничего знать (думать, создавать, говорить). Отними созданные образы (что случается при забывании, когда образы в мозгу сглаживаются), она не будет ничего знать. Отсюда вытекают принципы:

^* ("Прообраз вещи" (идея) - сущность вещи. Мыслимое (idcatum) есть отражение этой сущности в человеческом уме. Средство, при помощи которого достигается это отражение, он называет ideans, подразумевая под ним "орудие" познания: чувство, работу руки, речь. Коменский применяет к педагогике материалистически (хотя и не диалектически) трактуемую теорию познания сенсуалистского эмпиризма (Эиикур, Телезио, Кампанелла, Ф. Бэкон, Гассенди и др.). Однако, как можно заметить из дальнейшего изложения, Коменскому не чужды и элементы гносеологического рационализма (традиция Сократа, Платона, Аристотеля, Декарта).)

^** (Развивая материалистическую трактовку природы познания, Коменский убедительно демонстрирует "орудийно" - активное действование как предпосылку и сущность познавательного акта.)

I. Ничто не известно без прообраза (идеи) (или: знание есть знание какой-либо вещи. Для того чтобы знать, необходимо искать что-нибудь такое, чему можно было бы приспособить чувство, а затем мысль, руку, язык. Wissenschaft und Kunst muss ein Vorbild haben).

II. Ничто не известно, разве только из образа (imago) (или: знание есть воспроизведение. Wissenschaft und Kunst bestehet im Nachbilden).

III. Ничто не известно без орудия или способности изобразительной (или: знание воспроизводит что-либо посредством чего-либо. Wissenschaft und Kunst muss Bildungsmittel haben).

Что значит учиться?

9. Учиться - значит подходить к знанию о вещи неизвестной через какую-нибудь известную (или: учиться - значит искать способ воспроизведения чего-либо).

"Учиться" содержит также три основные составные части: неизвестное, известное, и попытка перехода от известного к неизвестному.

10. Где бы мы чему-либо ни учились, всюду соприкасаются три вещи: (1) Что-то не известное, к чему мы стремимся. (2) Что-то посредством чего можно добраться известное к неизвестному. (3) Стремление к переходу и затем сам переход. Учение, следовательно (discentia - слово, которое применяет Гертуллиан для процесса учения), является как бы своего рода движением, благодаря которому подвижная вещь передвигается от данной вехи, на которую она опирается, к вехе другой, от данного к отдаленному. В данном случае подвижной вещью является тот, кто учится. Первой вехой для того, кто учится, будет вещь уже заранее известная, при помощи которой он сможет продвинуться к познанию следующей вещи, пока еще неизвестной. (Заранее известное называется также началом знания^*.) Отсюда приходят к вехе отдаленной, к вещи неизвестной, но не без какого-либо усилия. Например: если бы я в настоящее время хотел учить персидский язык, передо мной стояла бы вещь неизвестная. Для того чтобы познать ее, мне нужно было бы посредничество какой-нибудь вещи известной, т. е. переводчика, владеющего данным языком и моим родным языком (кто бы это ни был: живой, человек, или неживой, словарь). Наконец, с моей стороны необходим был бы усердный труд, чтобы объяснением одной вещи за другой и более частым повторением я усвоил знание языка, раньше мне неизвестного, посредством языка, раньше известного. Устрани одно из этого - и пропало учение. Из этого вытекают следующие принципы:

^* (Априорное (заранее известное) знание, которое Коменский называет одним из начал познания, трактуется им сугубо материалистически: как известное, но ставшее известным, а не прирожденное, не сверхчувственное. Для последующих судеб педагогики весьма плодотворной оказалась также сформулированная здесь Коменским идея развития учащегося как стадиального роста, как движения, изменения его (ученик - "подвижная вещь") от меньшего к большему, от худшего к лучшему и т. д. Эта идея преломлялась и в различных теориях поэтапного формирования личности.)

IV. Тому, что нам известно, мы не учимся.

(Ввиду того что оно уже нам известно, нет надобности делать то, что уже сделано, и даже нельзя это делать.) Вывод: итак, что мы ни изучаем, насколько это изучаем, есть неизвестное. То, что уже кто-нибудь выучил, перестает изучаться.

V. Неизвестные вещи мы изучаем лишь посредством чего-нибудь известного.

(Или: что мы ни изучаем, изучаем посредством того, что уже знаем, так как иначе и быть не может. Познавание вещей происходит постепенно, это какое-то восхождение человеческого духа к тому, что ищется. Так же как на лестнице есть ступеньки и тот, кто по ней поднимается, ступает не иначе, как подвинувшись со ступеньки, на которой стоит, на ступеньку ближайшую (если бы он хотел иначе, он бы упал), таким же образом движется при учении и мысль от одного к другому - от вещи уже известной к той, которую надо узнать.) Вывод: неизвестные вещи мы не познаем на основании другой неизвестной вещи.

VI. Неизвестные вещи мы познаем не иначе, как при помощи учения.

(Или: то, что мы должны знать, тому должны учиться.) Вывод: для учения необходим труд и прилежность и т. д. 11. Так как тот, кто впервые отправляется в дорогу, должен быть осторожен, чтобы не заблудиться, а тот, кто пробует впервые подниматься по лестнице - чтобы не спутать ступени, и так как лишь изредка он может быть настолько осторожен, чтобы не заблудиться, то очень полезно, даже необходимо, иметь проводника, который бы его предостерегал от блужданий или звал назад, если бы он блуждал, подхватил его, если бы он падал со ступени, и удерживал бы на правильной дороге. Так как подобное бывает и в учении (где мысль направляется от известного к неизвестному), вытекают отсюда следующие принципы:

VII. Учащийся всегда должен быть настороже, чтобы не учиться чему-нибудь плохо.

VIII. Учащемуся, каким бы осторожным он ни был, трудно избежать в самом начале ошибок.

(Или: без ошибок никто не учится^*.)

^* ("Теорию ошибок учащихся", их предотвращения, исправления и рационального использования для совершенствования и уточнения знаний учащихся в XIX в. плодотворно разрабатывал Л. Штрюмпель (1812-1899). Его труд "Педагогическая патология, или Учение об ошибках детей" (1890) дал импульс изучению причин и способов предупреждения ошибок в ходе обучения (И. Штуль, В. Вундт, Г. Веймер и др.).)

IX. Учащийся может успешно продвигаться вперед только постепенно.

X. Учащийся всегда нуждается в ком-нибудь, кто бы руководил им, делал ему замечания и исправлял его ошибки^*.

^* (Здесь сформулирована важная педагогическая закономерность: "зеркальность" деятельности преподавателя. Без быстрой, краткой, объективной, точной, понятной и доброжелательной информации учителем ученика о результатах его познавательных усилий процесс усвоения обучаемыми знаний, умений и навыков значительно затормаживается. (Бывают, конечно, и счастливые умы, которые сами друг друга воодушевляют, делают друг другу замечания, руководят друг другом, исправляют и укоряют друг друга, но таких мало, и все-таки и без того ими кто-нибудь руководит, помогает им и исправляет их, раз они друг другу делают то, что другие делают другим. Учащиеся со средними способностями или тем более несообразительные в проводнике нуждаются всегда.) Вывод: тот, кто обучает,- руководит; тем, кто учится,- руководят.)

Поэтому надо посмотреть, что требуется от учителя как от руководителя.

Что такое обучение и каково его содержание?

12. Обучать - это значит знакомить учащегося с учебным материалом^*. Итак, перед нами учитель, учащийся и учебный материал. Учитель - это тот, кто передает знание; учащийся - это тот, кто его воспринимает; учебный материал сам по себе является передачей знания и его переходом от учителя к учащемуся^** (§ 17 и т. д.).

^* (В трактовке понятия обучения Коменский близок к Аристотелю (см.: О душе, 429, 7-9).)

^** (В триаде учитель - учащийся - учебный материал последний трактуется не как нейтрально-неподвижная данность, а как процесс. Тем самым в понятие учебного материала включается на правах его внутренне движущей силы деятельность учителя и ученика по его передаче и усвоению. Из этого следует глубоко реалистический подход к учебному материалу, подлежащему индивидуальной модификации как применительно к учителю, который сам превращается в важную составную часть учебного материала, так и применительно к учащимся и требующему активности обеих участвующих в учебном процессе сторон.)

XI. Где никто не обучает, там ничему не обучают.

XII. Где никто не учится, там ничему не учатся.

XIII. Где нет никакого учебного материала, там нет никакой передачи знания.

13. С человеческой душой происходит то же самое, что и с полями, с науками - что с семенами. Если ничего не посеешь, ничего не соберешь; если посеешь мало, соберешь мало. Ничего другого не соберешь, чем то, что ты посеял, так как человеческие мысли, как и поля, не принесут ничего другого, чем то, что они получили.

XIV. Учитель и учащиеся находятся в отношении взаимности^*; в процессе обучения ни тот ни другой не может отсутствовать.

^* (В тезисе об "отношении взаимности" учителя и учащихся содержится идея о влиянии учащихся на учителя, Коменским не развитая, а только обозначенная. Это весьма существенный момент учебного да и воспитательного процесса, ждущий своей углубленной теоретической разработки.)

XV. Связующим звеном между учителем и учащимся является учебный материал, переходящий от одного к другому.

XVI. Хороший учитель, хороший учащийся и хороший материал действенно увеличивают знание.

Рассмотрим, таким образом, то, что требуется от каждого отдельно, чтобы все было хорошо.

Дата добавления: 2015-08-10