Античная и средневековая наука на Востоке и Западе. Предпосылки появления современной науки.

Наука в ее современном понимании - как особый ра­циональный способ познания мира, основанный на эмпи­рической проверке или математическом доказательстве, - принципиально новый фактор в истории человечества, возникший в недрах новоевропейской цивилизации в XVI—XVII вв.

Немецкий философ К. Ясперс (Karl Jaspers; 1883-1969) выделял два этапа в процессе ста­новления науки:

· «становление логически и методически осознанной науки — греческая наука и парал­лельно зачатки научного познания мира в Китае и Индии»;

· «возникновение современной науки, выраста­ющей с конца Средневековья, решительно утверждающейся с XVII в.» и развертывающейся во всей своей широте с XIX в.[186]

Обычно указывают на целый ряд причин возникновения науки в современном значении этого слова на территории Европы. Ниже мы приводим традиционное объяснение возникновения феномена естественных наук по А.А. Горелову[187].

Социальным стимулом развития науки, как полагают, стало растущее производство, которое требовало новых природных ресурсов и машин. Для осуществления этих по­требностей и понадобилась наука в качестве производи­тельной силы общества. Тогда же были сформулированы и новые цели науки, которые существенно отличались от тех, на которые ориентировались ученые древности.

Греческая натурфилософия была умозрительным исследованием[188], связанным с практическими задачами лишь отчасти. В этом Древняя Греция и не нуждалась, поскольку все тяжелые работы выполняли рабы. Ориента­ция на практическое использование научных результатов считалась не только излишней, но даже неприличной, и та­кая наука признавалась низменной. В Восточных культурах Вавилона и Египта естественнонаучное знание (в первую очередь астрономия; а также математика, инженерное дело и медицина) носило сакральный, культовый характер (культовые календари, религиозное искусство храмостроительство, манипуляции с телами умерших с целью их сохранения). Отсюда неизменные, «застывшие технологии» античности, возможность математической астрономии, имеющей дело с «идеальными» небесными объектами и одновременно - невозможность «земной» математической физики.

На уровне умозрения античность в лице Пифагора Самосского (греч. Πυθαγόρας ὁ Σάμιος; 570—490 гг. до р.Х.), Платона (греч. Πλάτων; 428—348 гг. до р.Х.) и Аристотеля (Ἀριστοτέλης; 384 – 322 до р.Х.) формирует фундаментальные представления о числе, геометрическом пространстве, времени и материи. Однако физика Аристотеля, просуществовавшая вплоть до XVII в., была все же не количественной, а скорее качественной. Как мы увидим ниже, в XVI-ХХI вв., на различных этапах своего развития естествознание будет снова и снова продолжать творчески обращаться к наследию великих античных философов.

С Нового времени (XVII в.) в Европе наука стала рассматриваться как способ увеличения благосостояния населения и обес­печения господства человека над природой. Французский мыслитель Р. Декарт (René Descartes; лат. Renatus Cartesius; 1596 - 1650) рассуждал следующим образом:

«Возможно вместо спекулятивной философии, которая лишь задним числом понятийно расчленяет заранее дан­ную истину, найти такую, которая непосредственно при­ступает к сущему и наступает на него, с тем, чтобы мы добы­ли познания о силе и действиях огня, воды, воздуха, звезд, небесного свода и всех прочих окружающих нас тел, причем это познание (элементов, стихий) будет таким же точным, как наше знание разнообразных видов деятельности наших ремесленников. Затем мы таким же путем сможем реализо­вать и применить эти познания для всех целей, для которых они пригодны, и таким образом эти познания (эти новые способы представления) сделают нас хозяевами и обладате­лями природы»[189].

Современник Р. Декарта, английский философ, основоположник эмпиризма Ф. Бэкон(Francis Bacon; 1561 - 1626), также много сил по­тративший для обоснования необходимости развития на­уки как средства покорения природы, выдвинул знамени­тый афоризм: «Знание — сила». Ф. Бэкон рассматривал эксперимент как главный метод научного исследования, на­целенный на то, чтобы «пытать природу». Определяя задачи экспериментального исследования, Ф. Бэкон использовал слово «inquisition», имеющее вполне определенный ряд значений — от «расследование», «след­ствие» до «пытка», «мучение». С помощью такой «научной инквизиции» и должны раскрываться тайны природы (ср. с рус­ским словом «естествоиспытатель»).

Стиль мышления в науке с тех пор характеризуется сле­дующими чертами:

· эмпиризм - опора на эксперимент, постав­ляющий и проверяющий результаты в чувственном аспекте;

· господство аналити­ческого подхода, направляющего мышление на поиск простейших, далее неразложимых первоэлементов реаль­ности (редукционизм);

· рациональность;

По мнению историков науки, благодаря соединению этих основ, возникло сочетание рационализма и эмпиризма, предопре­делившее грандиозный успех естествознания. Поэтому рождение науки именно в Европе XVI-XVII вв. - обстоятельство неслучайное.

«В греческом мышлении ответ на поставленный вопрос дается в результате убежде­ния в его приемлемости, в современном — посредством опы­тов и прогрессирующего наблюдения. В мышлении древ­них уже простое размышление называется исследованием, в современном — исследование должно быть деятельно­стью»[190].

«В науке нашла свое выражение еще одна специфическая черта западной культуры — ее деятельностная направлен­ность. Деятельностной направленности ума благоприят­ствовал умеренно-континентальный климат данного реги­она. Таким образом, объединилось влияние природных, социальных и духовных факторов»[191]. Под духовными факторами многие светские исследователи понимают в первую очередь стиль мышления и особенности культуры.

Для нас же представляется крайне важным в первую очередь выделить не социально-экономические, а христианские, духовные корни современного естествознания, лежащие в основе как европейского стиля мышления, так и культуры. Здесь важно помнить и о том, что первоначальный смысл слова «духовность» - это жизнь духа, богообщение.

Дата добавления: 2015-08-18