Натурфилософия и естественное богословие. Святоотеческое богословие и естественные науки.

Термин «натурфилософия» (лат. natura – «природа»; греч. φύσις) или философия природы вводится древнегреческими философами с VI в. до р.Х. (милетская школа, академия Платона, пифагорейцы). Понятие «philosophia naturalis» впервые встречается у Сенеки (I в). В натурфилософии на умозрительном уровне рассматривались космогонические проблемы: материя и ее структура, гармония Вселенной (в т.ч. математическая), стихии, соотношение вещества и силы, живого и неживого, органического и неорганического, человек в соотнесении с космосом (микрокосм).В христианском мире натурфилософия продолжала самостоятельное существование вплоть до Нового времени.

Задача естественного богословия - раскрытие истин веры на основании и при помощи доводов разума, главным образом через Естественное Откровение или Книгу природы[182], повествующей о Творце. К области естественного богословия относятся доказательства бытия Бога, понятия о Его свойствах (например, проявление всемогущества, премудрости Божьей в видимом творении), об отношении Его к миру как Творца и Промыслителя. «Богословие оказывается тесно связанным с постижение Бога в Его действиях [«энергиях», «логосах», «мысле-волениях»] в мире, т.е. с познанием подлинных оснований космоса, усматриваемых в его Творце. Весь космос предстает системой символов и символом, в котором в тварных проявлениях нетварных энергий открывается Бог (преп. Максим Исповедник. «Мистагогия»)[183]. А если все творение причастно Ипостасному Логосу – Богу Слову, соединяется в Нем, то в особенности причастен Ему человек, как особый духовный мир, состоящий из естественных, нравственных и богословских созерцаний, отражающий в себе, как образ Логоса, всю полноту Божества[184]. Святые отцы всегда понимали, что постижение окружающей природы может стать первой ступенью настоящего духовного делания, укрепляющего нравственность и веру, открывающего возможность реального богообщения. Именно поэтому, буквально с первых веков христианства в толковательных и других богословских произведениях мы встречаемся с необычайной широтой привлечения фактов из Книги естественного откровения. «Познание природы для святых отцов входило составной частью в полноту их литургического опыта, т.е. такого опыта, который придавал науке смысл и делал ее способной повести людей к познанию логосов тварных вещей», - замечает А. Нестерук[185].

Именно такой опыт описывается в житии великомученицы Варвары (III в.). Язычница, наблюдая из башни бездонное звездное небо, объятая сильным желанием познать Того, Кто сотворил этот гармоничный прекрасный мир, обратилась с молитвой к неведомому Богу. Тогда внезапно воссиял в ее сердце Свет благодати и отверз душевные очи к познанию Единого Невидимого, Неведомого и Непостижимого Творца, создавшего премудро небо и землю. После этого бывшая язычница, никогда ничего не знавшая прежде о Боге – Творце вселенной, оказавшись перед самым тяжелым выбором: между богатой, беспечной жизнью и жестокой, мучительной смертью ради Христа, без колебания избрала последнее.

Дата добавления: 2015-08-18