Гражданское общество - дифференциальное понятие

Вернемся к греческому языку. Термин «государство» служит здесь для обо-начения полиса, откуда берут начало слова «политика», «полиция», однако по-ис у Аристотеля является синонимом koinonia politike. Эта формула имеет не-колько латинских переводов, один из которых societas civilis, а по-французски societe civile» (гражданское общество) появилось в середине XVI в., а точнее, в переводе с латинского одного из письменных трудов Меланхтона, главного спо­движника Лютера (см. гл. III, с. 59 и гл. IX, с. 258).

Burckhardt Jacob. Civilisation de la Renaissance en Italie (1860).

ЧАСТЬ IV. Государство, гражданское общество, нация

Лексическое поле «гражданского общества»

Авторы	Использованные термины	Синонимы	Перевод
Аристотель	Koinonia politike	Полис	Гражданское общество, государство
Августин Блаженный	Societas terrestra	Civitas respublica	Гражданское общество
Эгидий Колонна	Societas civilis	Civitas	Сообщество людей
Лютер, Меланхтон	Societas civilis	Civitas respublica	Гражданское общество
Фома Аквинский	Communicatio politike	Societas Communitas	Политическое сообщество
Гоббс	Civil Society	Commonwealth	Гражданское общество
Спиноза	Societas civilis	Imperium	Гражданское общество
Руссо	Societe civile	Etat	Гражданское общество
Фергюсон	Civil society		Гражданское общество
Гегель	Burgerliche Gesellschaft		Гражданское общество
Маркс	Burgerliche Gesellschaft		Гражданское общество Гражданское буржуазное общество
Дюркгейм	Societe civile	Peuple, nation

В новейшей истории выражение «гражданское общество» употребляется как в научном, так и в политическом контексте. В 70-х гг. критики коммунистичес­ких режимов характеризовали тоталитаризм как слияние государства и граждан­ского общества, позднее оппозиционеры, особенно в Польше, отождествляли борьбу за гражданские права с борьбой гражданского общества против тотали­тарного государства. Освобождение или создание «гражданского общества», т. е. приобщение граждан к политике и утверждение прав человека, объединяют оппозиционеров, среди которых были и люди, обладавшие высокой марксист­ской политической культурой. В то же время на Западе за переменную величину в социологических анализах государства принимается сила или слабость граж­данских обществ.

Однако для 80-х гг. история понятия на Западе менее важна, чем его судьба на Востоке, где гражданское общество, казалось бы, одерживает победу в результа­те падения коммунистических режимов. В то же время раскрывается огромная трудность построения (реконструкции) рыночной экономики в отсутствие ре­гулирующей роли государства, способного установить правила игры. Минима­листское правовое государство либеральных теоретиков выступает как логичес-i * кое и хронологическое предварительное условие создания рыночной экономи­ки, что доказывает преобладание политики над экономикой. Кроме того, как мы увидим в следующей главе, исчезновение тоталитарной партии-государства не только не создало предпосылок для роста политической гражданственности, но показало всю силу общинных привычек.

Всестороннее использование формулы «гражданское общество», вызываю-шее даже некоторую его девальвацию, не сводится к тому, что можно назвать ее

X. Государство и гражданское общество

политической и идеологической функцией: ее долгая жизнь в политическом анализе — от Аристотеля до Дюркгейма, от Августина Блаженного до Маркса — превращает ее в своеобразную путеводную нить в изложении различных теорий государства. Не воспроизводя таблицы, помещенной в главе III («Человек — политическое животное»), можно еще раз представить разновидности осмысле­ния места политики в обществе. Обобщенное представление о ней дано в табли­це на с. 286.

Пять основных точек зрения действуют в этой системе противопоставлений. Общим для них является то, что они получают определение путем противопос­тавления «семье»: будь то гражданское общество или общество политическое, политическое сообщество или государство по закрепившемуся за ними опреде­лению, — все они неизменно выступают как особый способ связи, объедине­ния, которая отличается от родственных уз, основанных на кровном или брач­ном союзе.

1) У Аристотеля «гражданское общество», или «политическое сообщество», является одной из форм общности. Отличаясь от семьи, оно противостоит также этносу, народу, т. е. более низкой форме организации, характерной для варваров и некоторых греков, где природа человека, т. е. «социально­го/политического животного» (zoon politikon), не полностью реализована (см. гл. III, с. 54).

2) У Августина Блаженного земное общество противостоит граду Божьему. Раздел между двумя царствами берет свое начало в падении. Все полити­ческие общества не равноценны: общество, обеспечивающее мир и позво­ляющее контролировать стремление к могуществу (libido dominandi), пре­восходит все другие. Таковым является «республика». Если различие меж­ду двумя царствами имеет мистический, а не институциональный харак­тер, некоторые формы августинизма, начиная со Средних веков, отожде­ствляли, с одной стороны, земной град и государство, а с другой — град Божий и церковь. Эта проблематика и сейчас используется католической церковью, которая требует контроля церкви над гражданским обществом (см. с. 58).

3) У Гоббса гражданское общество противостоит естественному состоянию: оно позволяет покончить с войной всех против всех и обеспечить разви­тие гуманности в человеке путем установления всемогущей политичес­кой власти, которой не разрешается тем не менее лишать людей их сво­боды. У Руссо гражданское общество противостоит природному состоя­нию человека, однако оно представляет собой не конфликтную ситуа­цию, а одинокую жизнь счастливого животного, деградирующего под влиянием гражданского общества (см. с. 59 и 63).

4) У Гегеля государство отличается от гражданского общества и превращается в условие, при котором возможно существование гражданского общества. Оно представляет собой сферу, где люди стремятся удовлетворить свои потребности при помощи труда в рамках государственности, без которой корпорации, играющие важнейшую роль, деградировали бы до войны всех против всех, т. е. до возврата в естественное состояние. Именно правовое

ЧАСТЬ IV. Государство, гражданское общество, нация

государство, если даже это понятие появилось после Гегеля, обеспечивает существование гражданского общества (см. с. 299—302). 5) У Маркса Гегель опровергнут, поскольку Маркс отдает приоритет граждан­скому обществу, анатомией которого является политическая экономия. Он анализирует историческое развитие как дифференциацию в недрах граж­данского общества, из которого постепенно выделяется государство, при­ходя в конечном счете к коренному противоречию, которое должно при­вести к диктатуре пролетариата (см. с. 302—311).

Структура понятийного поля «гражданского общества»

«Гражданское общество", «Гражданское общество», Основные авторы, Относительная

отличное от ч. -л. или отличное от ч. -л. или использующие это ценность,

противоположное ч. -л. противоположное ч. -л. понятие придаваемая

гражданскому обществу

Семья «Народ» (этнос) Аристотель +

Семья Град Божий Августин —

Семья Естественное Гоббс

состояние Спиноза +

Локк +

Руссо —

Семья Государство Гегель Маркс Дюркгейм ___ Ц-

Дата добавления: 2015-08-03