Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Общества граду божьему

Читайте также:
  1. I. Уголовно-правовая характеристика организации преступного сообщества
  2. II. Отграничение организации преступного сообщества от смежных преступлений
  3. II. ТЕКУЩЕЕ СОСТОЯНИЕ СОВЕТСКОГО ОБЩЕСТВА
  4. III. Проблемы применения норм об ответственности за организацию преступного сообщества
  5. Акционерные общества
  6. Борьба патрициев и плебеев. Формирование в Риме общества и государства полисного типа
  7. Великие реформы эпохи Александра II (1855–1881), их противоречия и значение. Формирование индустриального общества.

О ценности политических и государственных установок в античном мире можно судить по тому значению, какое придавал им Августин Блаженный: ведь когда он хочет показать тщетность претензий земного общества на обеспечение всеобщего блага, он восхваляет в противовес ему именно град Божий. Эта свя­тая «республика», где люди будут любить друг друга и любить Бога, приютит всех избранных после страшного суда, когда Вавилон, нечистый и прогнивший зем-

£ ной град, рухнет и освободит место для небесного Иерусалима. И тем не менее Августин Блаженный не считает, что земной град, даже если он основан окаян­ным потомством Каина, может быть оставлен и заброшен людьми. В земных «республиках» может царить более или менее справедливый порядок: Нерон, проявлявший разрушительную властную волю, libido dominandi римлян, не един­ственный мыслимый тип суверена. Был ведь и император Август, властитель на­столько благочестивый, что его считают предтечей Христа. Таким образом, про­тивопоставление земного града, города войны, и града Божьего, города наси­лия, членов гражданского общества и граждан града Божьего не является абсо­лютным: при известных условиях земной город может быть чем-то вроде пред­возвестника или несовершенного отражения царства Божия. Поэтому христиа­нин может быть активным гражданином: солдатом, судьей или императором. Церковь может принять государство и пытаться поставить его себе на службу, а христианин, подчиняясь требованиям жизни в городе, не предает своей веры.

Поэтому принятие противостояния двух городов, наложившего столь глубо-кий отпечаток на всю западную политическую мысль, позволяет совместить ари-

L стотелевские идеалы о городе как месте «всеобщего блага» с политической док­триной христианства. После перевода на латинский язык «Политики» Аристо­теля в 1260 г. Фома Аквинский заявил, опираясь на аргументы Аристотеля, овоз-

: можности существования справедливого политического порядка, даже если выс­шая цель человека состоит в служении Богу. Хотя томизм претерпел целый ряд изменений, он сохранился в политике как живая традиция, тем более что в кон-

i це XIX в. он получил статус официальной доктрины католической церкви. В это

i учение уходят корнями христианско-демократические партии, широко утвер­дившиеся в XX столетии.

Хотя в доктрине Августина Блаженного утверждалась законность государ­ства, он тем не менее подчинял его церкви, точно так же, как тело подчинено душе, а все мирское — духовному. Этот перечень проблем столкнулся в сред­невековой мысли с огромными сложностями. Возникли многочисленные кон­фликты между церковью и государством. Одним из самых знаменитых стал кон­фликт, получивший название «борьба за инвеституру» между папством и им­ператорами Германии, самым известным эпизодом которой в XI в. было столк­новение между королем Германии Генрихом IV и папой Григорием VII. Про­блема эта существовала многие годы, и противоборство папы Бонифация VIII и короля Франции Филиппа Красивого стало последним широко известным проявлением теократических претензий церкви. Перед лицом притязаний со

ЧАСТЬ IV. Государство, гражданское общество, нация

стороны церкви французская монархия добилась успеха в утверждении своей автономии, т. е. полного суверенитета монарха, что может служить вехой в ис­тории возникновения современного государства. С этого времени мы вступа­ем в период строительства государственного аппарата, опирающегося на ар­мию, подчиненную центральной политической власти, которая финансирует ее благодаря контролю над налогообложением. Однако проблема отношений между церковью и государством отнюдь не была решена. Существование церкви с ее наднациональной структурой приводит к целому ряду конфликтов: преж­де всего по вопросу о контроле за назначением на посты в церковной иерар­хии, затем, начиная с XIX в., о контроле над школьной системой. Конфликты развертывались в форме горячих споров во Франции, где светское государство вынуждено было пойти на ряд компромиссов с церковью в вопросах управле­ния школой, которые закончились отделением церкви от государства в начале XX в. Но периодически возникают рецидивы напряженности, как было, на­пример, в 1984 г. во время последнего школьного кризиса во Франции. Отно­шения между церковью и государством в странах, где доминирует католичес­кая церковь (Франция, Италия, Испания), коренным образом отличаются от положения в странах, где утвердились местные церкви (например, в Англии начиная со времен Генриха VIII или в протестантских государствах). В первых странах по-прежнему сохраняется возможность проявления двойной лояльности (по отношению к государству и церкви), чем частично и объясняются резкость регулярно наблюдаемых там антирелигиозных выступлений, а также усилия государства по укреплению своих позиций перед лицом конкуренции со сто­роны церкви. И наконец, нельзя забывать, что церковь является субъектом международных отношений, действия которого могут время от времени при­нимать форму акций воздействия на отдельные государства, примером чего служит политика папы Иоанна Павла II по отношению к коммунистической Европе. Следует также помнить и о том, что вопрос отношений между религи­озной властью и властью политической ставится специфическим образом в таких религиях, как ислам, где многие течения в принципе отвергают светское государство и различия между политикой и религией. Конечно же заслужива­ют особого анализа отношения между автокефальной православной церковью и политическими властями. Идеологию иерократии можно было встретить в России еще в XIX в. Как правило, религиозный фундаментализм, какова бы ни была религия, к которой он принадлежит, отвергает автономию светского государства.

в Августинский дуализм в той мере, в какой он обеспечивает превосходство града Божьего над градом земным, утверждая в то же время, что разделение двух градов является «мистическим», если его прочесть как комментарий к сентенции Христа «воздайте кесарю кесарево», которой Христос следовал и сам, не пытаясь ниспровергнуть политический порядок и подчиняясь приго­вору политической власти, преграждает путь теократии, которая стремится слить воедино два типа порядка, небесный и земной. Важность августинской традиции может служить характеристикой для политического менталитета Запада.

X. Государство и гражданское общество


Дата добавления: 2015-08-03; просмотров: 119 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Письмо и восточная деспотия | Произведенная Жаком Дерридой | Письменность как фармакон | Классификация видов политического устройства и письменность | Число правителей и их свойства | В АНТИЧНОЙ ГРЕЦИИ: ИЗОНОМИЯ И ТИРАНИЯ | СССР — страна личных дел и номенклатуры | ТОТАЛИТАРИЗМ И ПИСЬМЕННОСТЬ НА ТЕЛЕ | ГОСУДАРСТВО, ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО, НАЦИЯ | ГОСУДАРСТВО: ЛЕКСИКА И ПОНЯТИЕ |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО - ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНОЕ ПОНЯТИЕ| Господство политическое и господство иерократическое

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.012 сек.)