Правда Божья получается даром через оправдание Богом по Его благодати.

Оправдание Человек грешен и не имеет праведности Божьей, но ныне она явлена на нём. Каким образом происходит, что человек, лишённый славы Божьей, вдруг получает праведность Божью? Становится ли он праведником, и начинает вести жизнь угодную Богу? Апостол Павел подчёркивает - человек сам ничего не делает, Божью праведность он не являет делами, Божья праведность получается через оправдание. Это значит, что человек как был, так и остаётся грешником, но получает прощение своих грехов. Что значит слово «оправдание»? Оправдание это отсутствие вины. Человек больше не попадает под Божье осуждение, хотя и сам по себе не изменился. Сам он по-прежнему грешит и не являет славы Божьей. Праведность дана ему даром.

Даром Даром, значит абсолютно бесплатно, не проявляя никаких действий стороны человека. Он не делает ничего для своего спасения. Он не становится более праведным, он не платит никаких податей на храм или на содержание священников.

Стоит отметить в данном случае, что хотя спасение получается через веру 22ст. всё же оно даётся даром. Значит вера – это не цена получения спасения. Это не дело, которое производит человек. Здесь возникает одна трудность, которую не могут разрешить богословы: Вера, это то, что вырабатывает человек, или вера дана Богом? Вера это ответ человека Богу на предложение спасения от Бога, или вера это то, что Бог вкладывает в человека, чтобы он поверил в Христа. Вторая точка зрения распространена повсеместно, за редким исключением, в которое входит и территория СНГ. Баптисты на просторах бывшего Советского Союза в основе своей считают, что вера – это ответ человека Богу, но вера это не дело закона, поэтому и не противоречит доктрине получения спасения даром, как об этом пишет Павел. Можно верить, но ничего не мочь сделать. Можно верить, что пожар ниже несколькими этажами, но это ни на грамм не приблизит к спасению, если не начать никаких действий. Вера это не действие, это состояние разума (или сердца!). Вера в Христа не на грамм не приблизила бы никого к спасению если бы Бог не решил, что вера в дело Христа является достаточным для спасения.

Вопрос веры является фундаментальным вопросом в богословии. Если немного утрировать ситуацию, то её можно представить следующим образом: Если вы верите, что вера даётся человеку Богом, то тогда спасаются только те, кому Бог дал эту веру. Если Бог дал веру, зачем Он будет её забирать? Следовательно, спасённый однажды, будет верить всегда и не потеряет спасения. Если же считать что вера это ответ самого человека на спасение, предложенное Богом, то тогда, логично предположить что человек может и отказаться от веры и как следствие остаться без спасения (правда логично ещё не значит что правильно). Кальвинисты верят, что вера даётся человеку Богом. Арминиане верят, что вера возникает в самом человеке в ответ на действия Бога.

3 глава послания к Римлянам не даёт ответа на вопрос, откуда в человеке вера. Но она говорит, что вера не засчитывается как дело. Человек получает спасение по вере даром.

получая оправдание. Мак-Артур говорит следующее об оправдании "Дикайо" (оправданный) означает "заявить о правоте чего-либо или кого-либо. Оправдание - это заявление Бога, что все требования закона выполнены от имени верующего грешника через праведность Иисуса Христа. Оправдание - это полное судебное (или законное) урегулирование. Оно изменяет положение грешника перед Богом. Оправдывая, Бог вменяет верующему совершенную праведность Христа, а затем провозглашает искупленного абсолютно праведным[23].

Получая оправдание мы не получаем снова славу Божью. Мы так же по-прежнему остаемся в состоянии лишения славы Божьей. Греческом оригинале эта мысль выражена глаголом «лишены» в настоящем времени. А слово «получая» стоит в форме причастия настоящего времени, то есть эти два действия происходят постоянно и одновременно. Это значит что, человек как был, так и находится в состоянии лишения славы Божьей, но он постоянно при этом получает оправдание по вере. Это не прекращающийся процесс. В русском языке эта мысль выражена деепричастием настоящего времени несовершенного вида [24]. Нельзя говорить, что мы однажды получили спасение по вере и теперь просто спасены и всё. Мы постоянно получаем это спасение. Мы нуждаемся в нём постоянно. Эту мысль можно проиллюстрировать следующим образом: постоянно идёт дождь, и у нас с вами нет плаща, чтобы защититься от него. Дождь - это Божий гнев, отсутствие плаща - это отсутствие Божьей славы. Дождь идёт постоянно, и Божьей славы у нас нет так же постоянно. Единственная защита это зонтик (оправдание), который Бог нам даёт. Мы должны постоянно иметь его над своей головой, иначе мы попадём под дождь. Невозможно говорить, что мы оправдались однажды и больше в этом не нуждаемся. Вера и оправдание это процесс, а не однократное действие прошедшее когда-то в прошлом. Тем не менее, зонтик, данный Богом (оправдание) для защиты от постоянно льющего дождя (Божьего гнева) полностью скрывает нас от непогоды[25]. Поэтому, говоря о спасении, Писание говорит, но омылись, но освятились, но оправдались. 1Кор.6:11, то есть как об уже свершённом факте, и в то же время говорит о спасении как о процессе. Совершите своё спасение. Фил.2:12. мы спасены в надежде. Рим.8:24.

По благодати Его. Причина, по которой Бог спасает грешника от праведного суда это благодать. Бог сам спасает людей от Своего гнева.

Буквально, это слово обозначает расположение, симпатию к кому-либо. Может так же означать милость, услугу, одолжение. Бог оказывает милость к нам по своему расположению. Иоанн.3:16.

Правда Божья даётся искуплением во Христе Иисусе. 24-25ст.

Чтобы Бог мог оправдать грешника, он предложил Христа в жертву умилостивления. Мы приходим к образам Ветхого Завета и чтобы понять в полноте истины, изложенные в послании к Римлянам, необходимо рассмотреть понятие умилостивительной жертвы и искупления в Ветхом Завете.

Искупление - выкуп, избавление или освобождение (за выкуп). Это слово использовалось по отношению к выкупу из рабства. Лев.25:48,49. есть два важных момента в значении этого слова, на которые необходимо обратить внимание. 1. выкуп – это полное освобождение. Раб не уходил в отпуск, он переставал быть рабом в случае его выкупа. 2. выкуп подразумевает цену. Что-то должно быть отдано взамен. Искупление во Христе Иисусе подразумевает полное освобождение от гнева Божьего. Чтобы это произошло взамен, как плата был отдан Иисус Христос.

Жертва умилостивления в крови Христа. Этот образ показывает, как Христос мог стать нашим выкупом от гнева Божьего.

Мак-Артур пишет: «"Хиластерион" (умилостивление) означает умиротворение, удовлетворение. В древних языческих религиях, а также во многих религиях сегодня, очень распространена идея об умилостивлении божества человеком при помощи многочисленных даров и жертвоприношений.

Искупительное умилостивление, совершенное Христом, было оплачено Его Собственной Божественной кровью. Обращаясь к верующим, разбросанным повсюду в Римской империи, Апостол Петр писал: "Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца" (1 Пет. 1:18-19).

Еврейский эквивалент слова "хиластерион" используется в Ветхом Завете, чтобы выразить почтение к Ковчегу Завета в Святая Святых, куда раз в год приходит первосвященник в день Очищения принести жертву за свой народ. Он кропит кровью Ковчег Завета, что символизирует плату за его собственные грехи и за грехи его народа[26].

Для лучшего понимания жертвы Христа необходимо обратиться к посланию Евреям 9 главе. В этом послании, обращаясь к евреям, знатокам закона и жертвоприношений автор послания подробно останавливается на жертве Христа и Ветхозаветном прообразе Его жертвы. С 1 по 7стихи описывается скиния и святое святых, куда входил священник с кровью принесённой жертвы. Он мог делать это только один раз в год. Эта жертва приносилась, чтобы получить прощение и очищение за все грехи сделанные в течение года израильским народом и самими священниками. В Евр.9:5 где описывается святое святых по отношению к крышке ковчега, которая мазалась кровью для очищения народа употребляется слово «хиластерион» - умилостивление. В русском языке переданное как очистилище.

Вот как описывает обряд очищения Библейский словарь Брокгауза.

«Один раз в год, в день очищения, полагалось приносить наиболее торжественную жертву, за Аарона и его дом (т.е. за священников), за народ и скинию, а позднее за храм (Лев 16): 1) прежде чем Аарон мог принести жертву за грехи народа, ему (как позднее и всякому первосвященнику) надо было получить очищение от своих собств. грехов (ст. 11-14). Для этого он закалывал тельца у жертвенника всесожжения, входил в святилище с чашей, наполненной кровью, и кадильницей и возлагал благовонное курение на огонь "пред лицем Господним". Дым и запах благовония символизировали возносившиеся к Богу молитвы о прощении грехов первосвященника. Кровью Аарон кропил крышку ковчега завета. Этим он свидетельствовал перед Господом (см. Исх 25:22; Чис 7:89), что жизнь замещающего его жертв. животного была отдана, т.е. вина за грехи первосвященника оплачена; 2) для последующей жертвы за очищение народа требовались два козла (Лев 16:5,15,20-28). Одного из них (ст. 15) приносили в жертву за грехи всего народа. Его кровь священник вносил в Святое Святых и окроплял ею крышку ковчега завета, чтобы вновь засвидетельствовать пред Богом смерть замещающего народ жертвенного животного. Затем Аарон, как представитель всего народа, возлагал руки на голову живого козла и исповедовал над ним все беззакония и грехи израильтян. Козла, несущего на себе грехи народа, отводили в пустыню и там отпускали в знак того, что Господь простил грехи и устранил их из места Своего присутствия;»

9 глава послания к Евреям прямо заявляет, что Христос по образу обряда очищения выступил в роли первосвященника и вошел в небесное святое святых со своею кровью. Таким образом, Он приобрёл для нас вечное искупление 9:12ст. Это утверждение полностью согласуется с тем, что сказано в послании к Римлянам: Верующие в Христа получают искупление, потому что принесена жертва умилостивления в крови Христа.

Жертва очищения приносилась раз в год. Христос так же пришел только однажды, чтобы очистить народ от грехов сделанных во все времена.

Через веру. Чтобы жертва Христа была применена к человеку и принесла искупление от Божьего гнева, необходимо принятие верой этой жертвы. Человек ничего не делает для своего спасения, он только должен верить в то, что Бог его спас.

Выводы:

Итак, человек являясь грешником, не мог явить своими делами праведности удовлетворяющей Бога. Поэтому он находился под гневом Божьим. Однако Бог по своей милости явил эту праведность Божью, то есть праведность соответствующую Божьим стандартам. Теперь ей может обладать каждый человек, поверив в жертву Христа, принесённую для умилостивления и искупления от гнева Божьего. Принявший верой жертву Христа получает искупление. Он полностью выкуплен от гнева Божьего. Божий гнев больше не может никаким образом угрожать такому человеку. Своей жертвой Христос умилостивил Бога, и Бог больше не проявляет гнев на того, кто является грешником, лишённым славы Божьей и как следствие грешит. Важно отметить, что гнев не просто задерживается или не доходит до грешника[27], но исчезает совсем. Над грешником отныне всегда светит солнце. Божьего гнева в отношении грешника принявшего Христа больше не существует. Он утих.

Поэтому у Бога на нас нет ни капельки гнева. Лишь благодать и милость изливаются на нас. Посмотрев в небеса, вы увидите только любовь Бога к вам и никогда вы не увидите своего Небесного Отца в гневе, независимо от ваших грехов совершённых ранее или совершенных теперь, когда вы стали дитём Божьим.

Есть понятие, что Бог легко прощает грехи совершённые нами до уверования, так как мы были в неведении, но когда мы стали верующими, Он жестко спрашивает с нас за наши проступки. Однако, слово Божье показывает, что мы на самом деле как были до уверования, так и после остались грешниками и по-прежнему лишены славы Божьей. Мы стали меньше грешить, но не перестали совсем. Даже если мы совсем не грешим делами, но наше тело по-прежнему остаётся под проклятием греха и склонно к нему. Наши мысли могут быть греховными. Даже не согрешая делами, по сути, мы всё равно остаёмся грешниками, побеждая нашу склонность плоти грешить силой Святого Духа. Оправдание, это постоянный процесс, который происходит над нами если мы верим в Христа. Поэтому хотя ответственность конечно же растёт при большем познании воли Божьей, но, знание и не выполнение Божьих требований никак не влияет на спасение. И иудеи, которые знали больше, и язычники, которые пребывали в неведении, одинаково получают спасение и освобождение от гнева Божьего, кровью Иисуса Христа по благодати Бога и даром. Вам никогда не надо будет платить Богу за совершённые вами грехи. Бог прощает вам ваши сегодняшние грехи так же легко, как и те, которые были до уверования, заплатив огромную цену - жизнь Иисуса Христа и за те и за другие.

Праведность Самого Бога в прощении грехов людям. 3:25,26.

Главная идея отрывка: Если бы Бог просто простил человеку грехи, Он бы не был праведным Богом. Бог не остался бы праведным, прощая грехи без пролития человеческой крови. Жертва умилостивления принесённая Иисусом Христом являясь искуплением за грехи человека, открывает для Бога праведную возможность оправдания грешника во все времена.

Ст.

Для показания правды Его. 25стих указывает, что жертва Христа была принесена не для того, чтобы человек мог быть оправданным, но для того, чтобы Бог остался праведным, прощая грешника. Бог прощает грешника, это Его желание. Но чтобы остаться праведным Судьёй Бог должен был отдать Христа в жертву.

Таким образом у жертвы Христа есть две цели: Первая цель это возможность прощения и спасения грешника. Вторая цель это оправдание Бога, дающего прощение и спасение грешнику. Эти две цели как две стороны одной медали. Одно не возможно без другого. Сейчас Павел показывает жертву Христа как оправдание Бога. В 5:8. он покажет жертву Христа как любовь к грешнику.

Соделанных прежде. Это выражение можно понимать двояко. Здесь может говориться о грехах, которые мы сделали до уверования в Христа, но может говориться и о грехах людей живших до смерти Христа. Ясно, что грехи, соделанные прежде, были соделаны во время долготерпения(26ст) Бога. Это время кончилось к времени написания письма, потому что Павел пишет в 26ст. «к показанию правды в настоящее время». Значит, он разделяет время на два периода. «Ныне» 3:21, «настоящее время»,3:26. и то, что было прежде, во время долготерпения. Поэтому, время долготерпения - это время до явления правды Божьей через веру в Христа. Это время от Адама до смерти и воскресения Иисуса Христа.

Праведность от Бога независимо от дел. 3:27- 4:1-25.

Главная идея отрывка: Раскрыв идею спасения во Христе, Павел начинает раскрывать идею спасения независимо от дел.

Спасение невозможно делами закона, потому что тогда Бог был бы только Богом иудеев и не мог быть Богом язычников. То, что Бог является Богом не только иудеев, но и язычников не подлежит сомнению. Павел не доказывает эту истину, но приводит как доказательство, не подлежащее сомнению. Спасение не от дел на самом деле не уничтожает закон, но его утверждает.

Заявление: Закон веры уничтожил все, чем можно было бы хвалиться. 27,28 ст.

27ст.

Похвалиться. Это значит предоставить Богу нечто достойное похвалы, за которое Бог даст вечную жизнь и оправдание. Этот стих заявляет, что у человека нет никаких аргументов, для того чтобы похвалиться перед Богом.

Законом дел. Закон Моисеев, о котором речь шла в 3:20 и ранее.

Законом веры. Закон веры гласит: верующий в Христа получает оправдание даром по благодати Бога, искуплением во Христе. Этот закон был сформулирован Павлом ранее в 21-26ст.

Уничтожено. Греческий текст ясно показывает, что Бог уничтожил похвалу. Он сделал так, чтобы никто никак не мог представить свои дела как обоснование спасения. Закон веры не даёт человеку никакого шанса оправдаться своими делами. Это утверждение приводит нас к двум выводам:

вывод 1: Этот вывод должен служить утешением для нас. Вывод состоит в следующем: Богу не нужны наши дела чтобы спасти нас. Любая попытка привлечь человеческие дела в процесс спасения является ложной. Нет никакого необходимого дела со стороны человека, чтобы ему получить спасение. Как же тогда «покайтесь и обратитесь, чтобы загладились ваши грехи» Деян.3:19? Покаяние и обращение это не дело, это состояние ума и сердца.

Для спасения не нужно доказывать веру и истинность своего покаяния своими делами. Никакое действие не может быть доказательством и как следствие основанием вашего спасения. Бог уничтожил всякую попытку доказать свое право на спасение делами.

К сожалению, существует опасность подмешивания дел в наше спасение. Мы кажется верим в спасение по вере, но истинность нашей веры определяем по делам, которые совершаем. Если человек не совершает достаточно для того, чтобы считать себя примерным христианином, у него (или у других) может закрасться сомнение в его спасении. Действительно, разве не сказано, что вера без дел мертва? Иак.2:17. Иаков рассматривает вопрос дел верующего. Он утверждает, что истинно верующий в Христа обязан по определению иметь дела угодные Богу. Если вы покаялись и обратились, будет разумно ожидать плодов покаяния. Однако, отсутствие видимых плодов или их недостаточность (с нашей точки зрения) не может служить основанием для лишения спасения. Правильный вывод будет состоять в следующем: Истинный христианин будет совершать дела достойные христианина потому что это соответствует его природе. Но нельзя утверждать, что христианин не спасен, если он не совершает дел, угодных Богу. Послание к Римлянам утверждает: Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его. Рим.14:4. Случается так, что христианин в силу каких-либо причин не совершает дел, угодных Богу. Любой не совершенен в своих делах пред Богом. Господь говорит нам в утешение, что Ему нет нужды в наших делах. Если мы верим, что Христос умер за то, что мы не совершенны в наших делах, то мы спасены благодаря нашей надежде.

Греческое слово «уничтожено» показывает полную изоляцию каких-либо наших дел от нашего спасения.

Вывод 2: Бог не хочет, чтобы кто-либо оправдался своими делами. Во-первых, потому что это невозможно из-за греховности человека, во-вторых, Бог хочет, чтобы человек понимал: Его спасение это милость Бога Рим.4:16. Этот вывод Павел будет доказывать дальше.

Дата добавления: 2015-08-05