С. Закон и обетование. 13-15ст.

Ст

Эти стихи продолжение мысли начатой в 12 стихе. Авраам отец обрезанных, не потому что он и они обрезанные и иудеи плотские потомки Авраама, а потому что они верят подобно Аврааму. Теперь, в 13стихе, апостол Павел поясняет это утверждение. Он утверждает: не закон дал обетование Аврааму или его семени быть наследниками мира, но праведность веры. Закон был дан Израильтянам через Моисея спустя 430 лет после Авраама. Гал.3:17. поэтому закон не может быть причиной обетования, полученного Авраамом быть наследником мира.

наследником мира Это утверждение основывается на обетовании записанном в Ветхом Завете. Быт.12:7; 15:15; 18:18; 22:17,18; а так же на основании Гал.3:16-18. Бог обещал Аврааму многочисленное потомство, землю Ханаана, землю врагов потомков Авраама и благословение через Мессию, по

томка Авраама всех племён земли. Все эти обетования были даны Аврааму, потому что он поверил Богу.

Мак-Артур комментирует этот отрывок следующим образом: «В этом отрывке выражена вторая мысль Павла о спасении Авраама: Авраам не только не был оправдан благодаря обряду обрезания, но не был также оправдан благодаря соблюдению закона Моисея. И снова хронология еврейского Св. Писания доказывает точку зрения Павла. Как хорошо знает каждый еврей, закон был открыт Моисею более чем через пять столетий после того времени, когда жил Авраам, и патриарх, со всей очевидностью, не мог знать требований закона.

Человек никогда не был способен прийти к Богу посредством внешних обрядов или норм поведения. Когда Авраам был объявлен праведным перед Богом, он не был обрезан, не обладал он и законом Моисея. Обрезание еще не требовалось Богом, и закон Им еще не был открыт. Следовательно, "не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры"»[31].

Христос обличал иудеев: «если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы, – а дальше заявляет, – ваш отец дьявол». Иоан.8:39,44. В то же время апостол Павел пишет в Коринфскую церковь: "Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, - все ваше; вы же - Христовы, а Христос - Божий"

1 Кор. 3:21-23.

Важно проследить тождественность таких понятий как «праведность», «блаженство оправдания» и «наследник мира». Павел вначале говорит об Аврааме, и его оправдании через веру. Вера вменилась ему в праведность. Далее, слова Давида говорят уже о блаженстве оправдания. Теперь Павел говорит о обетовании, которое приносит оправдание по вере – быть наследником мира.

Быть оправданым через веру, значит быть наследником мира.

Ст

Если бы наследниками обетования были утверждающиеся на законе, как надеялись иудеи (2:17), то обетование не смогло бы исполниться, потому что закон производит гнев, и делами закона не оправдается никакая плоть (2:19,20). То, что было обещано Аврааму, никогда не было бы исполнено. Павел доказывает свое утверждение, объясняя в15стихе, что цель закона произвести гнев. Если не было бы закона, не было бы и преступления. Никто не мог бы быть осужденным Богом, за своё нечестие. Поэтому Бог дал закон, чтобы обозначить преступления.

Итог: Итак, по вере, чтобы было по милости. 16-25ст.

Ст

Итак, не закон и не обрезание дают право на обетование, но вера. Есть две причины, по которым Бог определил спасение посредством веры:

1 момент: Бог сделал это для того, чтобы оправдывать людей по милости. Павел снова подчёркивает, что источником спасения является Божья милость, которая исходит от благодати Божьей 3:24.

2 момент: Бог сделал это для того, чтобы и язычники могли претендовать на спасение и обетование быть наследниками мира. Поэтому Авраам отец всем нам, верующим в Иисуса Христа.

Это утверждение согласно с Писанием, которое Павел приводит дальше.

17-22ст. Место Писания, подтверждающее итог, и комментарий к нему.

Ст

Павел приводит цитату из Быт.17:5. Авраам будет отцом множества народов. Перед кем Бог поставил Авраама Отцом? – Перед Богом.

Павел приводит характеристику Бога: Бог оживляет мёртвых, и называет несуществующее как существующее. Почему Павел говорит здесь о мёртвых о несуществующем? Потому что это напрямую касается обстоятельств, в которых оказался Авраам.

Ст

Авраам поверил сверх надежды, что Бог исполнит обещанное. Он был мёртв телом для возможности продолжения рода, такой же была и Сарра. – Но Бог животворит мёртвых, поэтому у Авраама и Сары родился сын.

Ничто не могло говорить в пользу того, что у Сарры и Авраама когда-либо родится ребёнок. Это была уже неосуществимая надежда. Но Бог назвал несуществующее как существующее и Авраам поверил Богу и воздал Ему славу, уверенный, что для Бога нет препятствий в выполнении Своего решения. Мы знаем, что Авраам не остался в стыде от своего упования. Бог дал ему сына.

Ст.

Павел переходит от веры Авраама к вере в Иисуса Христа. Подобно Аврааму и нам нужна вера, чтобы исполнилось обещанное. Здесь Павел приводит уже другую характеристику Бога. Он Тот, Кто воскресил Христа из мёртвых. Даже тогда, когда прошло немного времени от реальных событий смерти и воскресения Христа, необходима была вера, чтобы поверить в воскресение. Это событие настолько нереально, что только верой можно принять, что Бог животворит мёртвых.

Тем более это необходимо сейчас, когда даже земная жизнь Христа как человека подвергается сомнению, не говоря уже о воскресении. Для человека невозможно воскресить из мёртвых, поэтому этот факт представляется безумием для многих 1Кор. 1:23. Оправдание наших грехов мы принимаем сегодня верой. Только верой мы ожидаем будущего. Оно ещё не существует, но Бог уже сегодня называет нас спасёнными, уже даровал нам вечную жизнь, уже сделал нас наследниками Царства Божьего и посадил на небесах. Рим.8:29,30.

Значение оправдания верой через Христа. 5:1-11.

Павел перечисляет 4 благословения как следствие оправдания верой.

Значение оправдания верой через Христа: Мир с Богом. 5:1.

Закон производил только гнев. Вера в Иисуса Христа даёт оправдание и как следствие, оправдавшись верой, мы достигаем мира и Божьих благословений. Бог больше не во вражде с нами. Мир - противоположность Божьему гневу.

Оправдавшись веруя в Христа мы получили оправдание. Этот процесс завершён в прошлом. Мы не оправдываемся в течение жизни, нам не надо ждать суда Божьего в вечности, чтобы было открыто Божье отношение к нам. Так утверждают некоторые православные в ответ на вопрос о спасении: «Спасены ли вы? Не знаем, придём к Богу, там посмотрим, что скажет Бог». Бог уже сказал: если мы верим - мы уже оправдались. С началом нашей веры, заканчивается процесс нашего оправдания. С момента как мы уверовали, мы уже получили оправдание и имеем мир с Богом.

Имеем мир. Мир начался с нашего оправдания, и теперь он продолжается бесконечно. Нам больше не угрожает гнев Божий. Этот мир не зависит от обстоятельств или наших чуств. Это реальность духовного мира. Бог имеет с нами мир. Изменить это состояние не могут никакие обстоятельства.

Значение оправдания верой через Христа: Благодать, в которой стоим. 5:2а.

Следствием оправдания и мира с Богом является благодать, в которой мы стоим. Благодать это особое расположение Бога к нам. Павел не раскрывает для римлян подробностей этой благодати, однако, можно с уверенностью сказать, что вся жизнь христианина это благодать от Бога: Мы имеем привилегии быть услышанными Богом в молитве. Мы можем быть уверены, что Господь наш пастырь и заботится о всех наших насущных нуждах. Он не допустит быть искушаемыми сверх сил, но даст сил перенести искушения. Мы знаем, что любящим Бога всё содействует ко благу. Вот далеко не полный перечень того, что приносит с собой благодать, в которой мы стоим. Может ли что-нибудь закрыть от нас эту благодать? Может быть, наши грехи отлучат нас от благодати, или недостаточно самоотверженное служение может закрыть нам небесные благословения? Слово «получили» развевает все сомнения. Мы навсегда получили доступ к Божьей благодати.

Получили получили во-первых не заработали, но кто-то дал - мы не взяли сами, своей силой. Дал нам эту благодать Бог. Почему дал? потому что это следствие нашего оправдания и мира с Ним. Благодаря жертве Христа, мы нечестивые получили оправдание, а вместе с оправданием получили и доступ к благодати Божьей. Греческое время этого глагола показывает непреложность этого получения. Можно проиллюстрировать это следующим примером. Когда мы были грешниками комната, с Божьей благодатью была всё время закрыта на замок, но после оправдания всё меняется. Для верующих в Христа комната с благодатью больше никогда не запирается и верующий всегда находится в ней.

Павел подчеркивает все хронологические подробности нашего общения с Богом. Сначала мы получаем оправдание, но это кратковременный момент и для всех верующих в Христа он уже в прошлом. Жизнь христианина только начинается с оправдания, затем она переходит в новую фазу. Павел не говорит о процессе постоянного оправдания снова и снова, после каждого греха, но говорит о продолжающемся мире с Богом, который имеют всегда все верующие независимо от своего поведения, потому что этот мир достигается верой в Того, Кто оправдывает нечестивого, а не тем, какие дела закона мы совершили. Послание к Евреям подчёркивает: Христос навсегда сделал совершенными освящаемых. Евр.10:14. Жизнь христианина начинается с оправдания и продолжается миром на основании того, что мы оправданы. Точно так же происходит и с доступом к благодати, в которой стоит каждый верующий. Когда человек был без оправдания, дверь к благодати всегда была закрыта. После оправдания дверь открылась и верующий вошёл в комнату благодати, но это произошло однажды. Павел подчёркивает больше эта комната не запирается. Никогда. Быть в этой комнате ваша привилегия на всю жизнь, если вы оправданный через Христа.

Значение оправдания верой через Христа: надежда славы Божьей, которой хвалимся.5:2б

Жизнь в благодати Божьей это не конечная цель Евангелия. Послание к римлянам говорит, что мы спасены в надежде.8:24. Благодать, в которой мы стоим, ведёт нас к Славе Божьей, которая откроется с пришествием Христа. Не получивший оправдания с Богом через Христа не может рассчитывать на благодать Бога к нему, но гнев Божий пребывает на нём. Ин.3:36. Не получивший оправдания с Богом не может иметь надежду славы Божьей, потому что он уже осужден. Человек, конечно, может надеяться, но эта надежда будет тщетной.

Только оправданный Богом через Христа может действительно стоять и хвалиться надеждой славы Божьей. Хвалиться это активный процесс. Хвалятся всегда перед другими. Обычно мы говорим что хвалиться как то неприлично. Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь. 2Кор.10:18. Но в случае надежды славы Божьей, мы имеем полное право хвалиться перед другими своим спасением, усыновлением, своей будущей славой как детей Божьих и наследников всего мира. Наша похвальба имеет верное основание. Прославление оправданного в Христе лишь вопрос времени, но никак не обстоятельств.

Наша надежда достигает такой силы, что мы можем хвалиться даже скорбями в нашей жизни.

Значение оправдания верой через Христа: хвалимся и скорбями. 5:3,4

Благодать, в которой мы стоим, даёт нам возможность хвалиться даже скорбями.

Всякий человек не хочет, чтобы в его жизни были скорби. Скорби то, что мешает нам быть счастливыми, не дают наслаждаться своим существованием. Если жизнь человека наполнена скорбями, обычно неверующие говорят, что ему не повезло, и такой человек обычно несчастлив. Радоваться и хвалиться скорбями – безумие для неверующего человека. Но благодать для христианина состоит в том, что он может хвалиться даже скорбями в своей жизни, потому что скорби усиливают его ожидание будущей славы. Другими словами усиливают его надежду и нетерпения в ожидании пришествия Христа.

В жизни христианина много скорбей. Их может быть даже больше чем у неверующего. Потому что к скорбям, которые бывают у всех в мире, добавляются ещё скорби за имя Христа. Наша привилегия как христиан заключается в том, что даже скорби приносят нам пользу. Даже скорби должны радовать нас.

Наши скорби увеличивают нашу надежду.

Рассмотрим путь от скорбей к надежде славы, который указывает Павел.

От скорби происходит терпение Скорбь вырабатывает терпение. Конечно, это будет происходить лишь тогда, когда мы переносим эти скорби, а не отступаем перед ними. Перенести скорби, это значит поступить в момент скорбей в соответствии со Словом Божьим, так как оно учит нас. Например, не роптать. Переносить скорби это и есть терпение. Здесь не говорится о том, что если мы будем скорбеть это научит нас терпению и в дальнейшем, когда будет больше скорбь, мы будем способны больше терпеть и так далее по возрастающей. Христианин по определению тот, кто должен терпеть, независимо от того, какой величины скорбь произошла в его жизни. Бог не ведёт нас путями всё возрастающих скорбей. Цель Павла показать нам, какую пользу приносят скорби. Когда они есть - вы терпите, когда вы терпите вы имеете опытность, а опытность питает вашу надежду.

От терпения опытность. Опытность - перевод греческого слова dokimh, (докимэ)1. испытание, проверка; 2. доказательство; 3. опытность, опыт, верность. Это слово употреблено по отношению к Тимофею: А его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании. Фил. 2:22. От терпения происходит верность - можно было бы так перевести это слово. Верность – это доказанное обстоятельствами неизменность в поведении. Что бы не происходило в служении Павла, Тимофей всегда был неизменен по отношению к Павлу. Он был верен ему и служил в деле благовестия как сын отцу.

Терпение это перенесение скорбей. Верность это проявленное терпение. Верность это неизменность в поведении, несмотря ни на какие обстоятельства.

Верность обновляет в нас надежду, что однажды скорби кончатся, и мы придём к Славе Божьей.

Библия говорит о вечной жизни и нашем прославлении, тех, кто верит в Христа и переносит скорби. Откр.2:10,11. Иак.1:2,12. может показаться, что таким образом Павел говорит о наших делах в вопросе спасения. И тогда если мы совершенны и без греха переносим скорби, то мы получим вечную жизнь, а если не переносим, то не получим. Для правильного понимания вопроса нам следует обратить внимание на отсутствие в этом отрывке Писания слова «если». В этом отрывке нет условия осуществления надежды в зависимости от перенесения скорбей. Павел говорит другое. Он говорит: «мы знаем». То есть, то что Павел написал о скорбях это закон, который знают верующие. Если перефразировать этот закон, то он будет звучать следующим образом: Перенесённые скорби увеличивают и обновляют нашу надежду. Они лишь усиливают наше ожидание, потому что мы стенаем в этой жизни, наше желание получить славу Божью увеличивается. 2Фес.1:4-10.

Скорбь усиливает нашу надежду, обновляет нашу веру, но это не значит, что если мы не перенесли скорбь, это лишает нас надежды. «Мы знаем» - это не значит, что переносим всегда правильно.

Значение оправдания верой через Христа: непреложность осуществления надежды.5-10.

Ст.

Надежда не постыжает Надежда на ожидающую нас славу от Бога, обязательно осуществится. «Не постыжает» стоит в настоящем времени. Если бы речь шла только о будущем, то было бы сказано «не постыдит». Настоящее время этого глагола говорит о том, что и сейчас, когда надежда ещё не осуществилась, у нас нет причин стыдиться её. Наша надежда крепче любых обстоятельств, которые могут встретиться у нас в жизни. Никакие насмешки или угрозы не могут изменить этой надежды, потому что эта надежда кроется в деле, которое совершил Христос и доказал любовь Бога к нам

Любовь Божья излилась в сердца наши. Источник нашей надежды внутри нас. Но этим источником не являемся мы сами, или наши мысли или решения. Этим источником является любовь Бога к нам. Уверенность в этой любви Бог поместил в наше сердце. Почему мы можем быть уверенны в любви Бога к нам и неизменности надежды, на которую уповаем? Павел раскрывает содержание нашей уверенности в дальнейших стихах.

Ст.

Основанием этой любви является дело Христа. Он умер за нечестивых в определённое время. Чтобы понять любовь Бога необходимо понять за кого умер Христос:

- Христос умер за нечестивых, то есть за тех, кто является врагом Бога.

Необходимо так же понять время, когда Христос умер за нечестивых:

- Он умер когда они были немощны. Немощны, значит, никак не могли исправить своего нечестия и заслужить одобрения Бога. Важно так же отметить что, говоря о нечестивых, Павел употребляет местоимение «мы». Причисляя всех, в том числе и себя к этим нечестивым. Павел, который называл себя непорочным в соответствии фарисейского учения фил.3:6. на самом деле являлся таким же нечестивым, как и язычники, живущие в Риме. Павел уже доказал в предыдущих главах вину всех людей пред Богом, независимо от национальности и знания закона. И именно за этих нечестивых умер Христос.

7,8ст. Смерть Христа доказательство любви Божьей.

Мы можем быть уверены на основании смерти Христа за нечестивых, что Бог любит нас. Потому что вряд ли бы кто решится умереть разве что за своего благодетеля, но никак не за своего врага. Христос же умер, когда мы были Божьими врагами, и были не способны измениться.

9,10ст. уверенность в прощении навсегда.

Для примирения с Богом грешников необходима была смерть Христа. Его смерть дала нам прощение. Теперь же будучи примирёнными с Богом мы спасаемся жизнью его. Поэтому, Богу простить нас верующих даже легче чем раньше. Павел приводит эти стихи, чтобы показать основание нашей уверенности в Божьем прощении. Смерть и жизнь - несопоставимые вещи. Бог спас нас смертью Сына. Сегодня же для спасённных Христос будучи всегда живым является ходатаем, и Бог тем более прощает нас.

Поэтому ничто не может поколебать нашу надежду на спасение. Смерть Христа ради спасения грешников и тем более жизнь Христа ради спасения оправданных Богом дают непреложное основание для нашего спасения.

Значение оправдания верой через Христа: Хвалимся Богом. 5:11.

Езекия, смертельно заболев, молился Господу, выпрашивая милость пожить ещё немного. Бог прибавил ему 15 лет жизни. После этого он сказал следующие слова: Что скажу я? Он сказал мне, Он и сделал. Тихо буду проводить все годы жизни моей, помня горесть души моей. Ис.38:15. я хотел бы здесь обратить внимание только на слова «тихо буду проводить все годы жизни». Езекия прославлял Бога, за своё спасение и в этих словах чувство глубокого смирения пред милостью Божьей, давшей ему жизнь. Наше оправдание, несмотря на тяжесть нашей вины, достигает той степени, что мы можем даже хвалиться Богом и Его делом в отношении нашего спасения. Нас не гнетёт новое чувство вины, только уже не от своих грехов, а постоянное осознание вины за то, что Христу пришлось умирать. Мы бы могли жить подобно Езекии, тихо проводить все годы жизни, боясь поднять глаза в небо. Водитель, сделавший аварию, в которой погибли люди, всегда ощущает вину (если он, конечно, не бездушен). Если из-за нашей оплошности, кто-то умирает, от вины бывает очень тяжело избавиться. Тем более будет от неё тяжело избавиться, когда кто-то отдаёт свою жизнь сознательно из-за наших просчётов. Наши грехи можно сравнить с нашими оплошностями, в том смысле, что они то же происходят от непослушания или пренебрежения законом. Однако, любовь Бога достигает в нас такой величины, что Бог убирает всякое чувство вины из нашего сердца. Мы можем, не стесняясь говорить и радоваться о Христе, умершем вместо нас и таким образом спасшем нас. Попробуйте представить себе, что вы хвалитесь перед людьми, что спасатель отдал свою жизнь, вытаскивая вас из пожара, который вы устроили, будучи пьяным и валялись среди огня без чувств. Вы сразу почувствуете разницу. Хвалясь так перед людьми, вы получите осуждение. Вам скажут: «нечем вам хвалиться. Таких вещей необходимо стесняться и быть благодарными тому, кто отдал жизнь из-за вашей глупости». Христос, по сути, сделал то же самое что спасатель-пожарник. Он спас нас из огня осуждения, который мы разожгли своими грехами, будучи в нечестии и помрачёнными в разуме, дошедши до бесчувствия, как говорит об этом Писание. Но в нас нет чувство вины перед Христом. Мы можем хвалиться Богом и Христом, через Которого мы получили примирение. Бог любит нас. Он убирает всякую вину из нашего сердца.

Поэтому, вряд ли правы те, кто сегодня пытается насадить нам чувство вины пред Богом за смерть Христа. Особенно это чувство может нагнетаться перед вечерей. Нам, конечно же, необходимо помнить, какой ценой мы приобретены Богом. Нам необходимо со страхом проводить время странствования нашего. Но в наших сердцах не должно быть вины пред Христом, если мы оправданы Им и являемся детьми Божьими. Бог снял с нас эту вину. Мы можем хвалиться пред Богом.

Ещё одно, что встречается во время вечери, это когда нельзя радоваться спасенью в день вечери, только страдать от сознания своих грехов, как будто Бог нам всё ещё не простил их.. Хвалиться Богом в этом отрывке послания к Римлянам мне кажется синонимом радости от сознания любви Божьей, величины милости Его ко мне и той славной надежде, которую Он мне дал. Но иногда в собраниях во время вечери осуждают проявление всякой радости, считая её в такой день неуместной. Ходить в страхе Божьем не значит ощущать вину. Ходить в страхе Божьем, значит уважать Божьи законы и жить по ним. Ходить в страхе Божьем это значит помнить цену и не пренебрегать ею, но это не значит жить с чувством вины. Вечеря это не поминки, где вспоминают горечь утраты. Вечеря это напоминание подвига Христа, который умер, но и воскрес для оправдания нашего. Павел говорит: «тем более ныне, спасемся жизнью Его». Тем более подразумевает более легкие обстоятельства для нашего прощения. Наши грехи не меняются. Они как были так и остаются всё теми же грехами. НО чтобы Бог мог нас оправдать, Христос умер на кресте, теперь же будучи оправданными мы спасаемся ходатайством Христа пред Отцом. 1Ин.2:1. Евр.7:25.

Более того, мне кажется, что некоторые именно накручивают в себе чувство вины, потому что если Библия не говорит об этом, но отрицает вину, называя нас оправданными(!), то и Дух Святой не производит в нас этого чувства. А потому вина у спасенных - это душевное усилие. Мы заставляем сами себя ощущать это чувство. Мы накручиваем себя определёнными стихами или песнями.

Всё сказанное не относится к человеку, не примирившемуся с Богом. Именно чувство вины и желание примириться и оправдаться ведёт грешника к покаянию.

Вина всегда предшествует и сопровождает покаяние. Когда мы каемся в наших грехах, мы ощущаем чувство вины пред Богом за сделанный грех, независимо от того являемся ли мы примирёнными Детьми Божьими или неверующими, впервые воззвавшими к Богу. Следует быть осторожными и в том, чтобы обвинить в недуховности тех кто, сознавая свою греховность кается пред Богом. Однако следует быть осторожными и в том, чтобы обвинять в недуховности и тех, кто, сознавая свой грех и величину оправдания и милости к нему, хвалится Богом и радуется, веря в прощение и мир от Бога даже на вечере.

Значение оправдания верой через Христа: Оправдание во Христе снимает с человечества проклятие смерти, пришедшее через преступление Адама. 5:12-21.

Главная идея отрывка: Адам это образ Христа, только со знаком минус. Адам одним грехом принёс смерть всем потомкам, Христос одним даром по благодати принес жизнь всем, кто последует за Ним. Суд за одно согрешение Адама - смерть. Дар благодати – оправдание от многих преступлений.

Дата добавления: 2015-08-05