Доказательство заявления. 28-31.

Доказательство 1. человек оправдывается верой независимо от дел закона. 28ст

Ст.

То, чем бы мог похвалиться человек - уничтожено. Этот вывод неизбежен, если мы только признаем, что человек оправдывается верой независимо от дел закона. По-другому просто не может быть, если мы говорим, что человек оправдывается независимо от дел закона.

Доказательство 2. Бог есть Бог не только Иудеев, но и язычников. 29.31 ст.

Ст.

Следующим доказательством является то, что Бог является Богом не только Иудеев, но и язычников. Павел не доказывает это утверждение, но заявляет как факт, восклицая, конечно и язычников. Слово «конечно» показывает уверенность и непреложность заявления Павла. Логика рассуждений такова: Если Бог принимает спасение только по делам закона, тогда для язычников нет никакого спасения. Если же Бог есть Бог и язычников, то тогда спасение должно быть независимо от дел закона. В 30 стихе мы читаем о том, что на самом деле спасает - Бог всегда спасал иудеев и язычников на основании веры. Таким образом Павел переходит к раскрытию следующего пункта.

Праведность от Бога по вере и для иудеев и для язычников. 3:30,31-4:1-16.

Главная идея отрывка. Доказывая, что спасение не от дел, Павел раскрывает идею спасения по вере как для Иудеев, живших под законом, так и для язычников: и те и другие могут спастись только верой. Иудеи получают обрезание, потому что верят. Обрезание это всего лишь знак веры. Он не спасает сам по себе, но именно вера спасает иудеев. Язычники так же спасаются верой. Павел доказывает, что спасение происходит по милости Божьей. 30,31ст звучит заявление о спасении через веру и для обрезанных иудеев, находившихся под законом и для язычников, которые уверовали без обрезания.

.В 4:1-16 даётся доказательства этого заявления и утверждение милости как источника спасения. Доказательства спасения через веру по милости состоят в следующем.

1. Авраам спасался верой, которая вменилась ему в праведность.

2. Давид писал о блаженстве оправдания Богом нечестивого.

3. Обрезание лишь знак веры. Поэтому Авраам отец и для иудеев обрезанных по вере, и язычников, которые так же спасаются через веру, а потому по милости.

Заявление: Один Бог, который спасает всех по вере, и язычников и иудеев, 30,31ст

Ст.

Бог спасет обрезанных по вере, потому что их обрезание было знаком веры, которая является для Бога основанием для спасения. Бог спасёт язычников так же, когда они верят независимо от обрезания.

Ст.

Поэтому, когда мы говорим о спасении через веру, мы не отменяем закон. Мы его утверждаем. Потому что и под законом спасались по вере, так как закон производит только гнев. О гневе говорилось в 2:20. Спасаясь верой, мы утверждаем закон, потому что признаём справедливость его суда и невозможность спасения делами, для чего этот закон и был предназначен.

Доказательства заявления: Спасение по вере иудеев и язычников независимо от дел. 4:1-16.

Почему мы можем считать, что и во времена закона люди спасались верой? Павел приводит 3 доказательства.

Доказательство 1: Авраам был спасен не от дел, но через веру. 4:1-3.

1-3ст Авраам был спасен верой.

Доказательство начинается с Авраама. Иудеи по праву считали его своим отцом. Павел задаётся вопросом: Как же спасался сам отец?

Если и оправдался делами, то не перед Богом. Это означает, что Авраам не оправдывался делами пред Богом. Люди может и могут его похвалить, но перед Богом Писание однозначно заявляет - Авраам оправдался верой. «поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность».

поверил Авраам Богу Авраам поверил не в Бога, а Богу. Это обращает наше внимание на то, что наше спасение зависит не от того, верим ли мы в Бога, но верим ли мы Богу и Его слову о спасении через смерть и воскресение Христа.

4,5ст. Авраам спасён по вере – значит по милости.

Павел говорит о принципе справедливого суда. Если человек является «делающим», то есть исполняющим закон, Бог даст ему воздаяние, потому что это долг Бога. Это принцип справедливого суда: Бог воздаст каждому по делам. Здесь речь не может идти не о милости.

В 5стихе Павел вводит новый принцип Божьего суда - оправдание по милости. Милость Бог оказывает к нечестивому, который не делает дел угодных Богу. Однако, вера в то что Бог оправдывает нечестивого вменяется Богом в праведность.

К кому применяется этот принцип Божьего суда - оправдание по милости? 5стихе определяются 3 характеристики такого человека.

Дата добавления: 2015-08-05